發表時間： 2009-07-08 22:34:00作者：
編者按：傳統武術是中華神傳文化的一個瑰寶，現在中國大陸產生的所謂的新武術，強調表演性，缺乏實戰性，更沒有修煉的內涵。定於今年下半年開賽的第二屆《全世界華人武術大賽》是全球武林的大盛事，其宗旨是："以繼承中華傳統武術精華、促進交流、弘揚中華神傳文化、提高武術技藝和武德為目的﹐通過中華傳統武術比賽﹐展現中華文武道德的傳統理念。"那麼，什麼是傳統武術呢？被譽為"中華武學最後一個高峰期的最後一位見證者"李仲軒老人口述的和與之相關的文章，希望對我們認識什麼是傳統武術有所助宜。
全文包括李仲軒老前輩生前所發表的全部24篇文章和在李老去世後才得以發表的遺作五篇，以及唐家後人的一篇《唐傳形意八卦掌》，總計30篇。分為尚式形意、唐傳形意、薛顛像形術和李仲軒前輩遺作、形意拳相關文章五大類。
14.像形術淵源談
編者：薛顛所傳之"像形拳術″是一種別樣的形意拳，那麼怎麼"別樣″和為什麼"別樣″呢？李仲軒先生在本文中，講了一些他所知道的形意門中有關的說法，一家之言，並非定論，只是希望給有興趣進一步研究的人提供一些資料。
我們劉奇蘭派系形意拳的輩份字號很嚴格，有了下一代傳人，要按規定求字號取名字，我們的字號是"心存劍俠，志在建國″，後面還有，但我不收徒弟，無心求這些，這麼多年也就記不得了。尚雲祥號劍秋，傅昌榮也號劍秋，倆人重了名號。唐維祿是唐劍勛，我是李藝俠。
形意門老輩出名的人都在"心存劍俠″，但形意拳不止"心存劍俠″，這是復興的形意拳，還有未復興的形意拳，薛顛的像形術便來源於此。以前反清的白蓮教教眾練形意拳，失敗後，清兵見了練形意拳的就當是白蓮教的，非關即殺，練者只得隱逸。後來一個叫姬際可的人在古廟撿到了形意拳拳譜，他又訪到了隱逸者，形意拳在他手裡得到了復興。
他復興的是後來李洛農這一系，郭雲深不是李洛農教出來，他是另有師傳（有說是家傳），因為這李洛農這一支見了光，所以來受教歸附，與劉奇蘭稱了師兄弟。形意拳書面的歷史自姬際可開始，但還有史前的形意拳，一直並存。
薛顛的《像形術》書上說像形術傳自虛無上人靈空長老，這就不免讓人想起《紅樓夢》上的茫茫大士渺渺真人。《紅樓夢》是曹雪芹寫的，但曹雪芹自己說是茫茫大士渺渺真人傳給了賈雨村，賈雨村再傳給他的。茫茫渺渺、假語村言都是"並不是有其人″的意思，繞了一圈，還是說自己寫的。
薛顛的像形術是否也是這種情況，說是別人教的，其實是他自己發明的？實際上，虛無和尚確有其人。象形術是老樣的形意拳？還是老樣形意拳的發展？如果是後者，那麼是在虛無和尚前成熟的，還是成熟在薛顛身上？--這我不曉得，但當時武林公認薛顛確是世外高人所傳，因為一搭手就體會出他的東西特殊。
老輩的武師講究串東西，相互學，見面就問有何新發現，一搭手就彼此有了底，說"晚了″就表示輸了一籌。
薛顛是一搭人手，就告訴別人："你晚了。″別人還沒反應過來，再搭，薛顛做得明確點，別人就自己說："晚了，是晚了。″那個時代因為有這風氣，每個人的份量大家都清楚，所以沒有自吹自擂的事。甚至不用搭手，聊兩句就行，不是能聊出什麼，而是兩人坐在一塊，彼此身上就有了感覺，能敏感到對方功夫的程度。
那時有位拳家說："誰要是躲過了我頭一個崩拳，我第二個崩拳才把他打倒，他可以驕傲。″此人有真功有天才，說的話也做到了，但限制在跟他交手人的範圍裡。
而尚雲祥、薛顛是當時形意門公認的成就者，他倆的拳都是"要著命″的拳，如果是不熟悉不相干的旁人，就沒有搭手一說了，不是你死就是我亡，因為形意拳就是這麼練的。
除非武功相差十萬八千里，否則他倆要人命，你不要他倆的命是打不敗他倆的。把尚雲祥、薛顛打飛了而又沒傷亡--能給尚雲祥、薛顛留這麼大餘地的人，起碼當時出名的人中沒有。
高功夫的人之間不用比武，也無法比武，一旦動手，都不敢留餘地，沒有將人彈開一說，手上的勁碰到哪就往哪扎進去，必出人命。練武者要能容人，但不能受辱，這是原則。薛顛脾氣很好，但自尊心強，受了辱，天塌了也不管。尚師是連續幾日的腹瀉後去世的，唐師也是這樣，均算是沒有痛苦的善終。
丁志濤是自殺而死，薛顛的晚年我瞭解不詳細，如果他犯了脾氣肯定會闖禍。薛顛的武學現在流傳得不廣，但也可以說流傳得很廣，因為當時練形意拳的人多串走了薛顛的東西，有的是自己來串的有的是派徒弟串的。
串走的主要是十二形，當時劉奇蘭--李存義派系大多數人練形意拳就是練五行拳，對十二形有傳承，但只練一兩形或乾脆不練。其實功夫成就了，練不練十二形無所謂，但對十二形不詳細，傳承上就不完備了。
薛顛從山西學會了十二形，就無私地串給同輩人。所以這一系各支一直都稱有十二形，其實在有的支派中十二形一度中斷，他們現在的十二形不是傳承來的，而是串來的。當然，不見得都串自薛顛。
至於書中提到的薛顛師傅李振邦，薛顛也未對我說過，我就只知道薛顛早年受李存義教授，李振邦有可能是傳給薛顛十二形的師傅。至於虛無上人靈空長老，他不是行腳僧，而是有廟定居，薛顛說他求學那幾年剃光頭穿僧衣，住廟練武。
他是輸給了傅昌榮賭氣出了家，碰巧廟裡有高人？還是看到老和尚練武後投身入廟的？他連他是否正式出過家，都不說，這兩個問題我更無法回答。
"虛無上人靈空長老″不見得是老和尚的真法號，薛顛說不好這老和尚的年齡，遇到時大約一百出頭，書上說"兩度甲子″，一甲子是六十年，說有一百二十歲。這種世外高人，不求名利，越是無聲無息越好，作了他徒弟的不能隨便問。薛顛的含糊是真含糊，不是憑空編了個老和尚。因有住廟的經歷，薛顛知道佛學，他還研究《易經》（也正因為看《易經》所以對八卦掌好奇，但從尚雲祥處學了八卦掌，他能教會別人，自己卻不練。）其實他什麼都不信，練武得入迷，不入迷不上功，練武人有自己一套，佛道只是參考。
他是精細較真的人，但一論武就入迷，我拜師時沒錢，他怕我送他禮，就說："什麼也別給。一個棍子能值幾個錢，劍我有的是。″因為他一天到晚只有練武的心思，一聽說送禮，第一反應就認為是送兵器。
練武的心思怎麼動？練拳時，好像對面有人，每一手都像實發，是像實發而非實發（只能這麼說，否則越說越說不清），自己要多安排幾個假想的對手，慢慢地練拳，但一拳出去要感覺是以極快的速度冷不防打倒了其中一人，其它人還盯著你呢。不要想著正式比武，要想著遭人暗算。等真比武腦子就空了，一切招式都根據對方來，等著對方送招，對方一動就是在找挨打，所謂"秋風未動蟬先覺″，不用秋風掃落葉，秋天有秋天的徵兆，一有蟬就知道了。
比武就是比誰先知道，形意拳的後發制人，不是等對方動手了我再動手，而是對方動手的徵兆一起，我就動了手。不是愛使什麼招就使什麼招，要應著對方，適合什麼用什麼，平時動心思多練，一出手就是合適的。只有練拳時方方面面的心思都動到，在比武電閃雷鳴的一瞬，才能變出東西來。站樁時，也要動起步趟進、側身而閃的心思，外表看似不動，其實裡面換著身形。
要靜之又靜，長呼長吸，站空了自己。如何是站樁成就了？薛顛定下兩個標準：一、一站兩小時；二、手搭在齊胸高的槓子上，姿勢不變，兩腳能離地--不是較勁撐上去，而是一搭，身子浮起來似的，這表明身上成就了。
這兩點薛顛都做到了，我做不到，我是落後的，只是沒落伍而已。我就一個渾元樁，旁的不練。當時沒有薛顛，大多數人不知道有站樁這回事。
李存義有樁法，但他自己不站樁，他的樁法都溶在拳法裡了。站樁要力丹田，一力丹田就顧不上累了，樁法能溶在拳法裡，拳法也能溶在樁法裡，體會不到丹田，跟高手過一次招就明白了。
力丹田不是鼓小肚子。獵人捉狗熊，要先派狗圍著咬，那些小狗非常亢奮，因為它們骨子裡怕極了，狗熊一巴掌能把它們抽得血肉模糊，但為什麼撲上去狗熊也畏縮？因為小狗力了丹田。跟高手比武，精神一亢奮就覺得有種東西興旺起來，這就是力了丹田。
說不清楚，只能體會，給人打出了這個東西，站樁就興旺這個東西。李存義不用轉樁也成就了，立站樁為法門是薛顛留給我們的方便。薛顛的國術館在天津河北公園裡，公園沒有圍牆國術館也沒有圍牆，練武踩出來的地就是國術館的院子，國術館有耳房兩間，正房只有三間，再加上沒有圍牆，所以被稱為"小破地方三間房″，但就是這麼個小破地方，令很多青年響往。
當時薛顛將他的徒孫們招來集訓，親自教，他們見了我就說："小李師叔來了？″我跟他們一塊學的，但就大了一輩。在薛顛這裡沒有"點撥三兩句″的輕巧事，一教就粘上你了，練的都沒耐心了，他還沒完沒了，他就是喜歡武術，沒旁的嗜好，五十多歲才會喝酒，從不抽煙，他教你拳他自己也過癮。
人眼光散了幹什麼都沒勁，站樁要眼毒，不是做出一副狠巴巴的樣子，而是老虎盯著獵物時伺機而動的狀態--這也不對，因為太緊張，要不緊不慢方為功，肌肉緊張出不了功夫，精神緊張也出不了功夫，站樁時肌肉與精神都要"軟中硬″，眼神要能放於虛空，就合適了。
還有，丹田不是氣沉丹田，要較丹田，肛門一提，氣才能沉下來了，否則氣沉丹田是句空話，上提下沉這就較上了。較丹田的好處多，學不會較丹田，練拳不出功夫，等於白練。站完樁要多遛，這一遛就長了功夫，遛是站樁的歸宿，遛一遛就神清氣爽，有了另一番光景。
薛顛說站兩個小時，是功夫達標的衡量準則，是功夫成就了，能站兩小時，煉功夫時則要少站多遛，不見得一次非得兩小時。還有一個長功夫的標誌，就是站樁站得渾身細胞突突（高密度高深度的顫抖），由突突到不突突再突突，反覆多次，這就出了功夫，站樁能站得虎口指縫裡都是腱子肉，這是突突出來的。
此次談像形術淵源，講上了樁法，以後再解釋像形術晃法與形意拳虎扑、雲法與橫拳、旋法與崩拳的相似性，為有形意拳基礎的人自學像形術提供一點方便。另，我三十多歲時，在宏順媒窯住過一段時間，礦工中有個五十多歲的通背拳武師叫趙萬祥，能把石碑打得"嗡嗡″響，不是脆響，能打出這種聲音，通背的功夫是練到了家。
他帶著徒弟在媒窯門市部後的空場裡練，礦工們吃飯也多蹲在那吃，我有時出房能碰上，我從未表露過自己的武林身份。我大半輩子都是旁觀者，這位趙師傅和我算是個擦身而過的緣份，如果他有傳人還在世，我願意相見，續這個舊緣。
全文包括李仲軒老前輩生前所發表的全部24篇文章和在李老去世後才得以發表的遺作五篇，以及唐家後人的一篇《唐傳形意八卦掌》，總計30篇。分為尚式形意、唐傳形意、薛顛像形術和李仲軒前輩遺作、形意拳相關文章五大類。
14.像形術淵源談
編者：薛顛所傳之"像形拳術″是一種別樣的形意拳，那麼怎麼"別樣″和為什麼"別樣″呢？李仲軒先生在本文中，講了一些他所知道的形意門中有關的說法，一家之言，並非定論，只是希望給有興趣進一步研究的人提供一些資料。
我們劉奇蘭派系形意拳的輩份字號很嚴格，有了下一代傳人，要按規定求字號取名字，我們的字號是"心存劍俠，志在建國″，後面還有，但我不收徒弟，無心求這些，這麼多年也就記不得了。尚雲祥號劍秋，傅昌榮也號劍秋，倆人重了名號。唐維祿是唐劍勛，我是李藝俠。
形意門老輩出名的人都在"心存劍俠″，但形意拳不止"心存劍俠″，這是復興的形意拳，還有未復興的形意拳，薛顛的像形術便來源於此。以前反清的白蓮教教眾練形意拳，失敗後，清兵見了練形意拳的就當是白蓮教的，非關即殺，練者只得隱逸。後來一個叫姬際可的人在古廟撿到了形意拳拳譜，他又訪到了隱逸者，形意拳在他手裡得到了復興。
他復興的是後來李洛農這一系，郭雲深不是李洛農教出來，他是另有師傳（有說是家傳），因為這李洛農這一支見了光，所以來受教歸附，與劉奇蘭稱了師兄弟。形意拳書面的歷史自姬際可開始，但還有史前的形意拳，一直並存。
薛顛的《像形術》書上說像形術傳自虛無上人靈空長老，這就不免讓人想起《紅樓夢》上的茫茫大士渺渺真人。《紅樓夢》是曹雪芹寫的，但曹雪芹自己說是茫茫大士渺渺真人傳給了賈雨村，賈雨村再傳給他的。茫茫渺渺、假語村言都是"並不是有其人″的意思，繞了一圈，還是說自己寫的。
薛顛的像形術是否也是這種情況，說是別人教的，其實是他自己發明的？實際上，虛無和尚確有其人。象形術是老樣的形意拳？還是老樣形意拳的發展？如果是後者，那麼是在虛無和尚前成熟的，還是成熟在薛顛身上？--這我不曉得，但當時武林公認薛顛確是世外高人所傳，因為一搭手就體會出他的東西特殊。
老輩的武師講究串東西，相互學，見面就問有何新發現，一搭手就彼此有了底，說"晚了″就表示輸了一籌。
薛顛是一搭人手，就告訴別人："你晚了。″別人還沒反應過來，再搭，薛顛做得明確點，別人就自己說："晚了，是晚了。″那個時代因為有這風氣，每個人的份量大家都清楚，所以沒有自吹自擂的事。甚至不用搭手，聊兩句就行，不是能聊出什麼，而是兩人坐在一塊，彼此身上就有了感覺，能敏感到對方功夫的程度。
那時有位拳家說："誰要是躲過了我頭一個崩拳，我第二個崩拳才把他打倒，他可以驕傲。″此人有真功有天才，說的話也做到了，但限制在跟他交手人的範圍裡。
而尚雲祥、薛顛是當時形意門公認的成就者，他倆的拳都是"要著命″的拳，如果是不熟悉不相干的旁人，就沒有搭手一說了，不是你死就是我亡，因為形意拳就是這麼練的。
除非武功相差十萬八千里，否則他倆要人命，你不要他倆的命是打不敗他倆的。把尚雲祥、薛顛打飛了而又沒傷亡--能給尚雲祥、薛顛留這麼大餘地的人，起碼當時出名的人中沒有。
高功夫的人之間不用比武，也無法比武，一旦動手，都不敢留餘地，沒有將人彈開一說，手上的勁碰到哪就往哪扎進去，必出人命。練武者要能容人，但不能受辱，這是原則。薛顛脾氣很好，但自尊心強，受了辱，天塌了也不管。尚師是連續幾日的腹瀉後去世的，唐師也是這樣，均算是沒有痛苦的善終。
丁志濤是自殺而死，薛顛的晚年我瞭解不詳細，如果他犯了脾氣肯定會闖禍。薛顛的武學現在流傳得不廣，但也可以說流傳得很廣，因為當時練形意拳的人多串走了薛顛的東西，有的是自己來串的有的是派徒弟串的。
串走的主要是十二形，當時劉奇蘭--李存義派系大多數人練形意拳就是練五行拳，對十二形有傳承，但只練一兩形或乾脆不練。其實功夫成就了，練不練十二形無所謂，但對十二形不詳細，傳承上就不完備了。
薛顛從山西學會了十二形，就無私地串給同輩人。所以這一系各支一直都稱有十二形，其實在有的支派中十二形一度中斷，他們現在的十二形不是傳承來的，而是串來的。當然，不見得都串自薛顛。
至於書中提到的薛顛師傅李振邦，薛顛也未對我說過，我就只知道薛顛早年受李存義教授，李振邦有可能是傳給薛顛十二形的師傅。至於虛無上人靈空長老，他不是行腳僧，而是有廟定居，薛顛說他求學那幾年剃光頭穿僧衣，住廟練武。
他是輸給了傅昌榮賭氣出了家，碰巧廟裡有高人？還是看到老和尚練武後投身入廟的？他連他是否正式出過家，都不說，這兩個問題我更無法回答。
"虛無上人靈空長老″不見得是老和尚的真法號，薛顛說不好這老和尚的年齡，遇到時大約一百出頭，書上說"兩度甲子″，一甲子是六十年，說有一百二十歲。這種世外高人，不求名利，越是無聲無息越好，作了他徒弟的不能隨便問。薛顛的含糊是真含糊，不是憑空編了個老和尚。因有住廟的經歷，薛顛知道佛學，他還研究《易經》（也正因為看《易經》所以對八卦掌好奇，但從尚雲祥處學了八卦掌，他能教會別人，自己卻不練。）其實他什麼都不信，練武得入迷，不入迷不上功，練武人有自己一套，佛道只是參考。
他是精細較真的人，但一論武就入迷，我拜師時沒錢，他怕我送他禮，就說："什麼也別給。一個棍子能值幾個錢，劍我有的是。″因為他一天到晚只有練武的心思，一聽說送禮，第一反應就認為是送兵器。
練武的心思怎麼動？練拳時，好像對面有人，每一手都像實發，是像實發而非實發（只能這麼說，否則越說越說不清），自己要多安排幾個假想的對手，慢慢地練拳，但一拳出去要感覺是以極快的速度冷不防打倒了其中一人，其它人還盯著你呢。不要想著正式比武，要想著遭人暗算。等真比武腦子就空了，一切招式都根據對方來，等著對方送招，對方一動就是在找挨打，所謂"秋風未動蟬先覺″，不用秋風掃落葉，秋天有秋天的徵兆，一有蟬就知道了。
比武就是比誰先知道，形意拳的後發制人，不是等對方動手了我再動手，而是對方動手的徵兆一起，我就動了手。不是愛使什麼招就使什麼招，要應著對方，適合什麼用什麼，平時動心思多練，一出手就是合適的。只有練拳時方方面面的心思都動到，在比武電閃雷鳴的一瞬，才能變出東西來。站樁時，也要動起步趟進、側身而閃的心思，外表看似不動，其實裡面換著身形。
要靜之又靜，長呼長吸，站空了自己。如何是站樁成就了？薛顛定下兩個標準：一、一站兩小時；二、手搭在齊胸高的槓子上，姿勢不變，兩腳能離地--不是較勁撐上去，而是一搭，身子浮起來似的，這表明身上成就了。
這兩點薛顛都做到了，我做不到，我是落後的，只是沒落伍而已。我就一個渾元樁，旁的不練。當時沒有薛顛，大多數人不知道有站樁這回事。
李存義有樁法，但他自己不站樁，他的樁法都溶在拳法裡了。站樁要力丹田，一力丹田就顧不上累了，樁法能溶在拳法裡，拳法也能溶在樁法裡，體會不到丹田，跟高手過一次招就明白了。
力丹田不是鼓小肚子。獵人捉狗熊，要先派狗圍著咬，那些小狗非常亢奮，因為它們骨子裡怕極了，狗熊一巴掌能把它們抽得血肉模糊，但為什麼撲上去狗熊也畏縮？因為小狗力了丹田。跟高手比武，精神一亢奮就覺得有種東西興旺起來，這就是力了丹田。
說不清楚，只能體會，給人打出了這個東西，站樁就興旺這個東西。李存義不用轉樁也成就了，立站樁為法門是薛顛留給我們的方便。薛顛的國術館在天津河北公園裡，公園沒有圍牆國術館也沒有圍牆，練武踩出來的地就是國術館的院子，國術館有耳房兩間，正房只有三間，再加上沒有圍牆，所以被稱為"小破地方三間房″，但就是這麼個小破地方，令很多青年響往。
當時薛顛將他的徒孫們招來集訓，親自教，他們見了我就說："小李師叔來了？″我跟他們一塊學的，但就大了一輩。在薛顛這裡沒有"點撥三兩句″的輕巧事，一教就粘上你了，練的都沒耐心了，他還沒完沒了，他就是喜歡武術，沒旁的嗜好，五十多歲才會喝酒，從不抽煙，他教你拳他自己也過癮。
人眼光散了幹什麼都沒勁，站樁要眼毒，不是做出一副狠巴巴的樣子，而是老虎盯著獵物時伺機而動的狀態--這也不對，因為太緊張，要不緊不慢方為功，肌肉緊張出不了功夫，精神緊張也出不了功夫，站樁時肌肉與精神都要"軟中硬″，眼神要能放於虛空，就合適了。
還有，丹田不是氣沉丹田，要較丹田，肛門一提，氣才能沉下來了，否則氣沉丹田是句空話，上提下沉這就較上了。較丹田的好處多，學不會較丹田，練拳不出功夫，等於白練。站完樁要多遛，這一遛就長了功夫，遛是站樁的歸宿，遛一遛就神清氣爽，有了另一番光景。
薛顛說站兩個小時，是功夫達標的衡量準則，是功夫成就了，能站兩小時，煉功夫時則要少站多遛，不見得一次非得兩小時。還有一個長功夫的標誌，就是站樁站得渾身細胞突突（高密度高深度的顫抖），由突突到不突突再突突，反覆多次，這就出了功夫，站樁能站得虎口指縫裡都是腱子肉，這是突突出來的。
此次談像形術淵源，講上了樁法，以後再解釋像形術晃法與形意拳虎扑、雲法與橫拳、旋法與崩拳的相似性，為有形意拳基礎的人自學像形術提供一點方便。另，我三十多歲時，在宏順媒窯住過一段時間，礦工中有個五十多歲的通背拳武師叫趙萬祥，能把石碑打得"嗡嗡″響，不是脆響，能打出這種聲音，通背的功夫是練到了家。
他帶著徒弟在媒窯門市部後的空場裡練，礦工們吃飯也多蹲在那吃，我有時出房能碰上，我從未表露過自己的武林身份。我大半輩子都是旁觀者，這位趙師傅和我算是個擦身而過的緣份，如果他有傳人還在世，我願意相見，續這個舊緣。
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