莎士比亞筆下的暴君理查三世公開宣稱，他要做一個不擇手段的歹徒；而在共產主義制度中，屠殺民眾的職業劊子手卻賦予自己以"人民領袖"的稱號。 2002年諾貝爾文學獎得主凱爾泰斯熟讀莎士比亞著作，又經歷了兩次極權主義--納粹和匈牙利共產黨的統治，仔細觀察了共產黨獨裁製度的運轉，得出了這個結論：自命為"人民領袖"的共產黨，比理查三世那種暴君更虛偽，更具欺騙性。
中國共產黨的統治奇蹟般地延續到二十一世紀，它的謊言也就格外美麗，格外圓融。當今中國領導人胡錦濤溫家寶的表演更有特色。一方面，他們穿西裝打領帶，吸收對自己有利的西方因素；另一方面，他們大力宣傳傳統的道德榮恥觀，引用古典詩詞。不管其統治如何腐敗低效，也不管人們如何懷疑並公開嘲笑他們的作秀，但他們仍然矯揉造作地以詩歌和淚水推銷謊言，玩弄權術愚弄人民，以平衡政治。
◎ "新專制主義"如何改頭換面？
之所以把胡溫的統治稱為"新專制主義"，是因為，與斯大林、毛澤東時代的老式極權主義相比，這個意識形態已經發生了一些顯著的變化。有學者把當今中共統治稱為"新極權主義"，其理由是，當今中共的"政治壓迫"和老極權主義一樣，仍然利用意識形態運作這一獨特的方法，不允許人民自由地思想。這個命名有一定道理，但還是可以商榷的。
按照阿倫特的論述，極權主義是反文明的，它在本質上是一種野蠻。"極權主義統治的目的是廢除自由，甚至是消滅一般人類天性。"從毛澤東時代過來的人們，都經歷過那個極端的年代，極權主義強行管轄人們的一切生活領域，包括衣食住行和戀愛結婚。而專制主義則不同，專制主義的本質在於統治者的權力不受法律的制約，它"取消臣民參與政治現實的自由，但不關心臣民之間非政治的共同聯繫"。
是否反資本主義和反對功利考量？這是區別極權主義和專制主義的一個關鍵。在極權主義社會，統治者"寧要社會主義的草，不要資本主義的苗"，要求人民放棄自己的利益。而當今新專制主義只是在表面上仍打著"社會主義"的招牌，在現實中卻大搞權貴資本主義，窮奢極欲，糜爛色情，並且用金錢物質等利益換取人們對它的效忠。
這種改頭換面的新專制主義，比老式的極權主義更具實用性、靈活性。看起來人們已經享有更多的個人自由，被允許擁有更多的私利。但是，當執政者叫喊"筑牢抵制西方多黨制的防線......"、"......決不搞三權分立，多黨執政那一套"時，就露出了麒麟皮下的馬腳，原來所有的與時俱進，只是為了鞏固和延續其一黨專制。既吸收了西方資本主義的經濟因素，又固守中國千年來的專制傳統，新專制主義在這種畸形的發展中，仍然頑固地排拒民主人權等普世價值。
◎ 用偽善的道德話語來平衡政治
缺乏道德性是中國新專制主義最大的問題。不管擁有多大的經濟勢力，這個權力來源不合法的政權在世界政治舞台上仍然是一個不道德形象。為了維護權力，新專制主義希望人民在物質生活中麻醉，庸俗墮落下去。即使中國偶然出現象胡佳那樣有著崇高道德品質的人，他們也難免成為新專制主義殘酷迫害與打擊的對象。
就在中國人道德最淪喪的時期，一個毫無道德感的政權開始熱衷於推銷道德。這幾年，中共媒體大肆宣傳胡錦濤的"八個為榮、八個為恥"，要求中國人保持道德純潔。比起胡記"八榮八恥"道德觀，溫家寶的道德宣教更富於詩意，他說："道德是世界上最偉大的，道德的光芒甚至比陽光還要燦爛。""企業家身上要流淌著道德的血液。"
雖然這種明顯的偽善甚為可笑，但我們不能輕視"道德經"對新專制主義統治的功用。首先是平衡政治的作用。當今中國諸種嚴重的社會問題，如官僚腐敗、社會不公、貧富分化和環境破壞等問題，其根子本來就在這個腐敗無能的政府，但胡溫通過大講道德，以正義者身份自居，掩蓋自己的失職和腐化，推卸了應該承擔的責任。
除了推卸責任之外，胡溫的"道德經"還有頗有收買人心的作用。在一個這樣糜爛的社會裏生活，受官僚欺負的人們是痛苦的，喝毒奶吃毒米的人們是不滿的。這時，那些在中南海享受"特供"的領導人，以貌似真誠的表情，大力呼籲道德，這對那些不知情的小百姓來說，多少有一點心理安慰作用，所以他們才被人親昵地稱為"胡哥"和"寶寶"。
這是一場搶佔道德高地的遊戲。玩這種虛偽遊戲的人，繼承的是中國歷史上專制懷柔的傳統。魯迅曾從歷史滿紙的仁義道德字縫裡，讀出"吃人"的要害來。這種中國傳統的統治權術，西方也有古已有之，例如義大利的馬基雅維利就特別重視權衡統治術，主張"君主不必具備各種美德，但在表面上必須裝成具備這些美德。"
◎ 詩歌和淚水把專制主義人情化
如果僅僅把胡溫等新專制主義領導人視為技術官僚，是不太公平的。水利專業出身的胡錦濤，早在清華大學做學生時就是毛澤東思想文藝宣傳隊組長，顯示出會編台詞會導演節目的才藝。地質專業出身的溫家寶，自稱最愛讀經典著作，例如《貞觀之治》和《唐書》，以及羅馬帝國皇帝馬可·奧勒留所著的《沉思錄》。
一個人的人格和良心，能不能靠讀書讀出來？這個問題很難回答。不管怎樣，被捧為"詩人總理"溫家寶，經常在公開場合風雅地背誦詩書，並動輒熱淚盈眶，給他們所推行的冷酷的專制主義，塗上一層溫情脈脈的面紗。
例如，"民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行。"這是從范仲淹《岳陽樓記》中的名句化出來的句子，溫家寶用來塑造自己清廉愛民的總理形象。然而，只要我們看看他們怎麼打壓上訪的地震遇難學生家長，怎麼抓捕那些調查真相的人權人士，就可知道，他們津津樂道的"愛民"，正是他們最缺乏的東西。
同時，溫家寶還被視為"淚水總理"，電視上頻頻出現他流淚的鏡頭。在發生災難的場合他哭，在歡迎法國總理的時刻也哭，更善於引用關於哭泣的詩歌。例如，"長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。""春愁難遣強看山，往事驚心淚欲潸。四百萬人同一哭，去年今日割臺灣。" 這樣的哭聲多了，很難不讓人產生"審淚疲勞"，以致中國的新左派學者都譏諷溫家寶流淚是"親民秀"。
問題在於，為什麼溫家寶一個大男人要動輒就哭？在中國歷史上，強勢的統治者是不需要哭泣的，例如曹操、毛澤東，他們不屑使用這種"動之以情"的手段，專橫霸氣的他們有足夠的權威震懾人民，有足夠的自信主宰天下。而溫家寶這種小秘書出身的人，僥倖被黨挑選出來作為維護國家機器的大管家，他獲得了莫大的恩寵，卻又缺乏足夠的才能、威望和理論水平，就只能以情勝理，以丟書袋、擦眼淚來動員情感資源。
例如四川地震時，溫家寶流淚之外，對救災部隊領導說了一句莫名其妙的話："是人民在養你們，你們自己看著辦。"在黨指揮槍的中國，溫家寶是中央政治局常委的第三號人物，國防部就在他掌管的國務院管轄之下，但溫家寶卻只能訴諸於感情。這令人想起"政令不出中南海"的說法。除了在鎮壓異議人士方面異常強悍凶狠之外，這個弱勢中央政權管不住自己的軍隊與官員，已經是尾大不掉了。
◎ 圓通權變策略為使人民馴服
上述中國領導人的表現，可以看出他們繼承的是中國傳統的專制主義官場文化。為什麼延續了千百年的專制主義至今仍有頑固的生命力？其中一個原因就是，歷代統治者積累了豐富的統治術，例如圓通權變，使用平衡術轉移視線，使用情感方式策略性地安撫百姓，平時裝出一副忠厚務實的道德面孔，使自己看起來不那麼猙獰，這就能使人民更為馴服地接受統治。
由於新專制主義擅長權術，富於欺騙性，它給中國社會造成的危害性就更大。它不像極權主義那樣完全禁人欲，而是讓人們滿足於聲色犬馬，不問政治也不問價值，沉溺於物質生活，在消費刺激下苟活。還有些喪失社會責任感的中國人，迴避中國仍然是不民主國家這個根本問題，走向狂妄的民族主義。
孟德斯鳩曾經說過: "解放一個習慣於被奴役的民族比奴役一個習慣於自由的民族更難。"長期做專制皇帝的"子民"，中國人仍然在專制意識形態的陷阱裡難以自拔。因此，我們需要對新專制主義的偽善做更透徹的揭露，需要以自由思想對抗新專制主義的政治控制，否則，中國將無法建立起一個有正常規範的民主社會，中國人民也無法成為有尊嚴的大寫的公民。
－－－－原載香港《爭鳴》雜誌2009年6月號◆
