孝之古今趣談
作者:木子娃娃
發表:2007-03-21 03:13
老話說「百善孝為先」這話誰都知道,但具體怎麼做才算是孝呢?我記的孔子回答他的弟子如何做才算是孝敬父母時,說(大意):父母如果有過錯,做兒女的當態度和婉的勸說,不管父母接不接受,都要一如既往的孝敬他們;能夠供奉父母飲食、贍養父母,並不算孝敬,最難的是 「色難」,也就是不要給父母臉色看。這是孔聖人給人立下的做人子的規矩了。
漢字中有一個詞彙來形容老年人:「耄耋」(音:茂蝶),古人稱八十歲以上的人為「耋」。「人到七十古來稀」,所以七十歲以上的人又稱「古稀之年」。「耋」字,在古書上其實是有具體解釋的,乃「指」也,手指。是說,人到了七八十歲的年紀了,就是耄耋之年了,可以不用做事了,要做什麼,用手指指點著叫兒孫和年輕人去幹就行了。漢字的內涵何其深也,僅這一個字,將有關孝行的規矩,老年人應享有的權利和兒孫們應盡的本份全包含在裡面了。
在漢代,老人到了古稀之年,官府會發給一隻玉手杖,玉上雕有布谷鳥,古人稱布谷鳥為不噎鳥,祝福老人飲食不噎,也是囑咐兒女為老人做粥等可口飯食。
自古中國的各朝各代,從上到下,由天子到庶民,遵循儒家思想,倡導孝行天下,因人若是孝,則也必會忠。清朝的聖祖康熙皇帝曾擺下「千叟宴」,宴請一千位耄耋之年的老人,倡導尊敬老人,孝行天下,那是何等的盛況,真可謂一段盛世佳話。
那麼人若反其道而行,那就是不孝,而作為一個人來講,若被人說為不孝,那就是沒有了做人安身立命的資本了。所以作為一個人來講,如果被人指為不孝,從做人的尊嚴來講,是最恥辱的;從做人的結局來講,是很可怕的。但在現代的《現代漢語詞典》裡,「耋」字已查不到古代的字義了,只是註釋為:「七八十歲的年紀,泛指老年:耄耋之年。」窺此一字就可見共產黨對傳統文化倫理道德的破壞。
再說這個「倫」字,我的理解是,繁體的「倫」字右邊人字的下面像形為「一冊」。冊,書也。書中當然內含規矩了,表示在做人的這個「倫」理上,書中是有說法和規矩的,不是沒有說法而可以隨意而為的。古人云:「沒有規矩,不成方圓」。這「方圓」,天地也。古人看地為方,看天為圓,故此稱天地為「方圓」。而此語中將這倫理規矩視與天地等同視之,可見古人看倫理規矩之大、之重了。從另外一個像形的角度看,人字下面的字又像一個「柵欄」。 「柵欄」,攔也,不可逾越。表示在做人的「倫」理上,有著不可逾越的規矩,是有「柵欄」擋著的。人若隨便翻越「柵欄」,那就會惹來麻煩甚至闖下禍來。
共產黨在破壞傳統文化,破「四舊」時,曾高喊的一句口號是:「封建禮教壓死人」。禮教,就是以孔子為代表的儒家思想,給處於天地之間的人立下的做人的規矩,「倫理綱常」這是千百年來中華正統的道德觀念和傳統的思想文化的基石和源泉。惡黨誣蔑其「壓死人」,就是不想叫人規矩在做人的範圍裡,要不受任何約束。先從文字上,將「人倫」的那個「一冊」、那個「柵欄」用匕首割掉,變成了「倫」,接著將其書籍、文物、古物等在中華大地上燒掉,毀掉,在人的思想中挖掉,讓人無法無天,隨心所欲。忠孝節義都不講了,其實是把人變成了鬼和獸。
回首過去,中華大地,在惡黨竊國前,「儒釋道」三教千百年來雖歷經風雨滄桑,卻從未被湮沒,在人類的文明史上一直放射著璀璨的光輝。在中華文明的進程中,是孔子先來給人奠定了做人的禮教後,到了漢代,佛陀入了皇帝的夢中,皇帝醒來後,派人將佛教請入中土。也就是在中土大地,廣大的民眾是先懂得了做人的規矩後,再向高於人的層次修行的。
《神仙傳》中所載,呂洞賓曾問其師父漢鐘離,自師父成道一千一百歲有零緣何只度得弟子一人?只是俺道門中不肯慈悲,度脫眾生?他的師父聽了呵呵大笑,說徒兒啊,你不知這世上的人哪,不孝者多,不義者廣,這不仁不義之人如何做得神仙?呂洞賓不信,對他的師父誇下海口,要去雲遊走一趟,度他三千人回來。他師父呵呵大笑著應允了他,其結果自然不用說了。我們都知道呂洞賓的那句名言了:「寧可度動物也不度人」。他空手而歸的跪在了他師父的面前。自古任何一個修煉的法門,不孝不義之人都修不成圓滿的,而道家的法門,更是連門都不讓進。
當我們提到天倫之樂時,常常想到的是兒孫環繞在老人膝下的溫馨畫面。在很多家庭中,孫兒往往是由老人帶大的。但在古人那裡,兒女將孩子放到老人那裡看護,是為了讓老人開心的,而不是讓老人受累的,因為老人喜歡孩子,看到孫兒會很開心。而養育子女卻是父母的責任,而不是祖父母的責任,前面已講過「耋」字的意思了。所以當父母的除了時時教育孩子不要淘氣累到老人,還要時時關注,看到老人累了,就趕快將孩子抱走,讓老人休息。過去女人就是在家做家務的,有錢的人家會僱人為孩子幹出力的活,沒錢的人家,有時女人也要下地幹活時,孩子就交給老人帶了,但卻懂得其中的道理,這是老人在額外的幫助自己,對老人更會多一份孝心和感恩,那麼對老人的體貼和關心,在精神上會讓老人備感欣慰。這樣的社會就描繪起了一幅幅天倫和睦的美好畫卷。
而現在的人不是這樣了,兒女讓老人為自己帶孩子是「天經地義」的事,不給帶,有的就給老人臉色看,因他也不明白孔子講的給老人臉色看是不孝,可能都沒聽說過。有托兒所也不去,怕孩子受委屈,哪有交給自家老人放心?根本不懂古人所講究的孝道,卻只看了表面:這一輩輩的不都是小時在老人身邊長大的嗎?卻不知背後的倫理內涵。作為現在的老人,很多也不明白,因為他們年輕少時,已經是生活在惡黨暴亂的動盪中了,我曾在街上聽到兩個老太太聊天,一位大聲的說:不想天天帶孫子,太累了,可是沒辦法,人家都給帶,我不帶覺的對不起兒女。我聽了,感到很悲哀,覺的那個老人很可憐,忙活了一輩子還是「對不起兒女」。做人的倫理被破壞了,人真的都不知道自己該怎麼活,什麼是對是錯了。
這並不是個別現象,有的給兒子帶孩子出力不討好,被媳婦回來翻白眼,自己心裏難受,還要忍著;有的為帶孩子跟老人鬧矛盾;有的在外面彬彬有禮,可回到家裡,在自己的家人面前就不講了,不高興了對家人使性子都習以為常;有的跟自己的父母頂嘴,覺的沒什麼,反正父母不會生氣;有的人家的孩子,在接人待物上,連最基本的禮貌都沒有。
其實這些人在其他很多方面做的都挺好,我覺的就是在做人問題上,由於共產惡黨剝奪了我們承繼傳統文化教育的機會,我們思想中許多關於做人的倫理觀念上有了問題。
在搜索那些觀念和想到它的形成時,讓我想起了一個小笑話:一個紳士每次路過街角,都會給一個天天站在那裡乞討的乞丐一元錢,天長日久,乞丐已習以為常了。一次紳士身上沒帶錢,就對那個乞丐客氣的說:抱歉,今天我身上沒帶錢。那個乞丐回答說:沒關係,你記的下次給我兩塊錢好了。看起來挺可笑,乞丐已經認為紳士是欠了他的了。人的很多後天觀念何嘗不是這樣產生的呢?當我們瞭解了傳統倫理標準回頭再看那些扭曲的觀念,看到它的產生,可能會覺的那些觀念很荒唐。
「養不教,父之過」,自己的兒女在做人方面連倫理規矩都不明白,不懂孝道,自己作為父母豈能無過?以前由於惡黨的破壞,不明白,現在是應從新教育子女懂得孝道,懂得作為老人應享有的權利和做兒女應盡的責任。
這裡只舉了「孝」字的例子,其實在夫妻之間,家庭成員之間發生的矛盾,我想很多都是衝著不正的倫理觀念來的。也就是說,有的人在家庭矛盾中,用自己的後天觀念來衡量對錯,有的本來是做著自己的份內事,但卻跟普遍滑下來的人倫道德比,覺的心裏不平衡。其實是自己的倫理觀念錯了,應在矛盾中找到並挖去自己那些不正的倫理觀念,規正自己。
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漢字中有一個詞彙來形容老年人:「耄耋」(音:茂蝶),古人稱八十歲以上的人為「耋」。「人到七十古來稀」,所以七十歲以上的人又稱「古稀之年」。「耋」字,在古書上其實是有具體解釋的,乃「指」也,手指。是說,人到了七八十歲的年紀了,就是耄耋之年了,可以不用做事了,要做什麼,用手指指點著叫兒孫和年輕人去幹就行了。漢字的內涵何其深也,僅這一個字,將有關孝行的規矩,老年人應享有的權利和兒孫們應盡的本份全包含在裡面了。
在漢代,老人到了古稀之年,官府會發給一隻玉手杖,玉上雕有布谷鳥,古人稱布谷鳥為不噎鳥,祝福老人飲食不噎,也是囑咐兒女為老人做粥等可口飯食。
自古中國的各朝各代,從上到下,由天子到庶民,遵循儒家思想,倡導孝行天下,因人若是孝,則也必會忠。清朝的聖祖康熙皇帝曾擺下「千叟宴」,宴請一千位耄耋之年的老人,倡導尊敬老人,孝行天下,那是何等的盛況,真可謂一段盛世佳話。
那麼人若反其道而行,那就是不孝,而作為一個人來講,若被人說為不孝,那就是沒有了做人安身立命的資本了。所以作為一個人來講,如果被人指為不孝,從做人的尊嚴來講,是最恥辱的;從做人的結局來講,是很可怕的。但在現代的《現代漢語詞典》裡,「耋」字已查不到古代的字義了,只是註釋為:「七八十歲的年紀,泛指老年:耄耋之年。」窺此一字就可見共產黨對傳統文化倫理道德的破壞。
再說這個「倫」字,我的理解是,繁體的「倫」字右邊人字的下面像形為「一冊」。冊,書也。書中當然內含規矩了,表示在做人的這個「倫」理上,書中是有說法和規矩的,不是沒有說法而可以隨意而為的。古人云:「沒有規矩,不成方圓」。這「方圓」,天地也。古人看地為方,看天為圓,故此稱天地為「方圓」。而此語中將這倫理規矩視與天地等同視之,可見古人看倫理規矩之大、之重了。從另外一個像形的角度看,人字下面的字又像一個「柵欄」。 「柵欄」,攔也,不可逾越。表示在做人的「倫」理上,有著不可逾越的規矩,是有「柵欄」擋著的。人若隨便翻越「柵欄」,那就會惹來麻煩甚至闖下禍來。
共產黨在破壞傳統文化,破「四舊」時,曾高喊的一句口號是:「封建禮教壓死人」。禮教,就是以孔子為代表的儒家思想,給處於天地之間的人立下的做人的規矩,「倫理綱常」這是千百年來中華正統的道德觀念和傳統的思想文化的基石和源泉。惡黨誣蔑其「壓死人」,就是不想叫人規矩在做人的範圍裡,要不受任何約束。先從文字上,將「人倫」的那個「一冊」、那個「柵欄」用匕首割掉,變成了「倫」,接著將其書籍、文物、古物等在中華大地上燒掉,毀掉,在人的思想中挖掉,讓人無法無天,隨心所欲。忠孝節義都不講了,其實是把人變成了鬼和獸。
回首過去,中華大地,在惡黨竊國前,「儒釋道」三教千百年來雖歷經風雨滄桑,卻從未被湮沒,在人類的文明史上一直放射著璀璨的光輝。在中華文明的進程中,是孔子先來給人奠定了做人的禮教後,到了漢代,佛陀入了皇帝的夢中,皇帝醒來後,派人將佛教請入中土。也就是在中土大地,廣大的民眾是先懂得了做人的規矩後,再向高於人的層次修行的。
《神仙傳》中所載,呂洞賓曾問其師父漢鐘離,自師父成道一千一百歲有零緣何只度得弟子一人?只是俺道門中不肯慈悲,度脫眾生?他的師父聽了呵呵大笑,說徒兒啊,你不知這世上的人哪,不孝者多,不義者廣,這不仁不義之人如何做得神仙?呂洞賓不信,對他的師父誇下海口,要去雲遊走一趟,度他三千人回來。他師父呵呵大笑著應允了他,其結果自然不用說了。我們都知道呂洞賓的那句名言了:「寧可度動物也不度人」。他空手而歸的跪在了他師父的面前。自古任何一個修煉的法門,不孝不義之人都修不成圓滿的,而道家的法門,更是連門都不讓進。
當我們提到天倫之樂時,常常想到的是兒孫環繞在老人膝下的溫馨畫面。在很多家庭中,孫兒往往是由老人帶大的。但在古人那裡,兒女將孩子放到老人那裡看護,是為了讓老人開心的,而不是讓老人受累的,因為老人喜歡孩子,看到孫兒會很開心。而養育子女卻是父母的責任,而不是祖父母的責任,前面已講過「耋」字的意思了。所以當父母的除了時時教育孩子不要淘氣累到老人,還要時時關注,看到老人累了,就趕快將孩子抱走,讓老人休息。過去女人就是在家做家務的,有錢的人家會僱人為孩子幹出力的活,沒錢的人家,有時女人也要下地幹活時,孩子就交給老人帶了,但卻懂得其中的道理,這是老人在額外的幫助自己,對老人更會多一份孝心和感恩,那麼對老人的體貼和關心,在精神上會讓老人備感欣慰。這樣的社會就描繪起了一幅幅天倫和睦的美好畫卷。
而現在的人不是這樣了,兒女讓老人為自己帶孩子是「天經地義」的事,不給帶,有的就給老人臉色看,因他也不明白孔子講的給老人臉色看是不孝,可能都沒聽說過。有托兒所也不去,怕孩子受委屈,哪有交給自家老人放心?根本不懂古人所講究的孝道,卻只看了表面:這一輩輩的不都是小時在老人身邊長大的嗎?卻不知背後的倫理內涵。作為現在的老人,很多也不明白,因為他們年輕少時,已經是生活在惡黨暴亂的動盪中了,我曾在街上聽到兩個老太太聊天,一位大聲的說:不想天天帶孫子,太累了,可是沒辦法,人家都給帶,我不帶覺的對不起兒女。我聽了,感到很悲哀,覺的那個老人很可憐,忙活了一輩子還是「對不起兒女」。做人的倫理被破壞了,人真的都不知道自己該怎麼活,什麼是對是錯了。
這並不是個別現象,有的給兒子帶孩子出力不討好,被媳婦回來翻白眼,自己心裏難受,還要忍著;有的為帶孩子跟老人鬧矛盾;有的在外面彬彬有禮,可回到家裡,在自己的家人面前就不講了,不高興了對家人使性子都習以為常;有的跟自己的父母頂嘴,覺的沒什麼,反正父母不會生氣;有的人家的孩子,在接人待物上,連最基本的禮貌都沒有。
其實這些人在其他很多方面做的都挺好,我覺的就是在做人問題上,由於共產惡黨剝奪了我們承繼傳統文化教育的機會,我們思想中許多關於做人的倫理觀念上有了問題。
在搜索那些觀念和想到它的形成時,讓我想起了一個小笑話:一個紳士每次路過街角,都會給一個天天站在那裡乞討的乞丐一元錢,天長日久,乞丐已習以為常了。一次紳士身上沒帶錢,就對那個乞丐客氣的說:抱歉,今天我身上沒帶錢。那個乞丐回答說:沒關係,你記的下次給我兩塊錢好了。看起來挺可笑,乞丐已經認為紳士是欠了他的了。人的很多後天觀念何嘗不是這樣產生的呢?當我們瞭解了傳統倫理標準回頭再看那些扭曲的觀念,看到它的產生,可能會覺的那些觀念很荒唐。
「養不教,父之過」,自己的兒女在做人方面連倫理規矩都不明白,不懂孝道,自己作為父母豈能無過?以前由於惡黨的破壞,不明白,現在是應從新教育子女懂得孝道,懂得作為老人應享有的權利和做兒女應盡的責任。
這裡只舉了「孝」字的例子,其實在夫妻之間,家庭成員之間發生的矛盾,我想很多都是衝著不正的倫理觀念來的。也就是說,有的人在家庭矛盾中,用自己的後天觀念來衡量對錯,有的本來是做著自己的份內事,但卻跟普遍滑下來的人倫道德比,覺的心裏不平衡。其實是自己的倫理觀念錯了,應在矛盾中找到並挖去自己那些不正的倫理觀念,規正自己。
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