20年過去了,中國人依然醜陋
發表:2006-10-06 02:58
20年前,柏楊的一本小冊子《醜陋的中國人》出版,立即引起震動,兩岸都有人強烈反對。反對者的愛國情操是值得尊敬的,但僅只反對這個提法還遠遠不夠,重要的是做出改進。20年過去了,情況如何呢?很可惜,中國人醜陋依舊!
先舉一個微不足道的小例子。在美國的很多景區和酒店都設有中文標誌,這不是因為中文已經開始對英語展開反擊,而是因為中國遊客把他們的行為習慣也帶到了美國。美國人只好特意用中文標誌來提醒中國人「請勿隨地吐痰」、「請排隊」、「請保持安靜」、「便後請沖水」。顯然這只是一些基本的行為規範,中國人為什麼就做不到呢?在中國人的觀念裡,公共場所是大家的,我不吐痰、保持安靜有什麼用?別人照樣會吐痰,照樣會大聲;別人都不排隊,我幹嘛要排隊?更有甚者,在國內,一些城市放置在廣場上的盆栽花卉,熬不過24小時就被市民興高采烈的搶回家美化生活去了。要是老美遇到這種情況,恐怕得費心想想標誌牌上如何措詞了。
是什麼讓中國人的公德意識差到了這個地步?
薩特提出他人即地獄,與他在集中營的經歷有關。在集中營裡,「我經常的,赤裸裸的在別人目光中生活,而地獄自然而然的建立起來了。」很不幸,中國社會正是如此。每個人都對別人的事情充滿興趣,要一個中國人保持一整天不說別人閒話,真不是件容易事。我認為這種民族性格來自於歷史上的保甲連坐制。在連坐制度下,每個人都要為別人的錯誤承擔責任,每一個「他人」對我來說都是危險的根源,而且關係越近,他的「殺傷力」就越大,越需要小心防範,因此中國人永遠無法信任他人,而是近乎本能的懷疑他人、監視他人。每個人都「不憚以最大的惡意揣測」他人,而他自己也被別人以最大的惡意來揣測。薩特只不過在集中營裡呆了九個月,就發出他人即地獄的感慨,而中國人卻一輩子呆在裡面,心胸如何能夠開闊?雖然現在已經沒有連坐制度,但這一傳統長達兩千多年(從商鞅變法起),其對民族性格的影響豈是一朝一夕所能扭轉?
因為他人本就不值得信任,所以中國人根本沒有講誠信的必要。現在很多人認為不講誠信是市場經濟造成人們唯利是圖的結果。這種解釋似是而非。按照這種理論,美國市場上的坑矇拐騙應該更多才對,但事實剛好相反,成熟的市場經濟中,這種行為恰恰是少見的。我們也用機制不健全來加以解釋,但機制本身是一個動態的過程,建設到哪一種程度才算是健全了呢?因此與其說是機制問題,倒不如說是中國人不講誠信的劣根性找到了新的用武之地。
前幾天我去郵局給一位國外朋友寄點東西,郵局工作人員問我寄的是什麼,並且交代假冒名牌貨不能寄,會被沒收的。原因很簡單,這種MADE IN CHINA的假冒名牌貨實在是太多了,外國人吃不消,只好予以沒收。正如柏楊所說的「我們醜陋,來自我們不知道我們醜陋」,中國人現在已經到了不覺得制售假冒名牌有什麼不對的地步。現在倡導榮辱觀,其現實背景正是榮辱觀已經幾乎要喪失殆盡--這不是少數人的問題,如果是少數人的問題,就不必花如此大的力氣。
雖然花了很大力氣來倡導榮辱觀,也搞得有聲有色,但收效如何呢?我相信對於絕大多數人來說,這些內容早已知道,因為這本就是一些基本的道德準則。我們看一個人的觀念,關鍵不是看他如何說,而要看他如何做。我不相信有人本來驕奢淫逸,近來看了幾篇徵文(或者自己也寫了一篇),聽了幾首歌曲,就洗心革面,從此以艱苦奮鬥為榮了,這種事情寫在《故事會》上也沒人會信。我的意思是說,關於這些道德要求,我們不是不要說,但不能只是說。譬如我們希望大家能夠見義勇為,僅僅寫首歌是沒用的,關鍵是不要再讓英雄流血又流淚。如果不能創造這樣一個環境,而只是搞搞徵文唱唱歌,那就既不能改善原有問題,反而增加了虛偽的毛病。要創造一個好的環境,最低的要求是不能出現逆淘汰。比如有些醫生保持醫者父母心,堅決不肯收昧心錢,結果其他醫生合力把他弄出局,以便繼續坐地分銀;還有一些醫生更加高尚,自己拿錢辦民工醫生,堅持平價醫療,結果因為影響了其他醫院的收入,由主管部門出面加以處理。這些例子都是活生生的,它們的力量要遠大於幾篇徵文。在這種逆淘汰的情況下,出於個體的理性,人們只能選擇成為劣幣,一起去驅逐良幣。現實當中,絕大多數人都積極或者消極的起到了這樣的作用(比如說不問是非的和事佬,比如說事不關已,高高掛起),因此少數人的高尚只不過是建築在多數人醜陋的基礎上而已。
關於中國人素質不夠高,我們有兩套主要的解答方案。第一套是「文化差異論」,即用文化差異來否認醜陋。我想,文化差異再大,也不足以解釋假奶粉吃死人,總不能說製造假奶粉就是我們的偉大文化傳統吧?第二套是「經濟決定論」,強調素質不足是由經濟發展水平決定的。這種論調貌似有理,實則不然。就拿開頭的例子來講,去美國旅遊的多半是公僕或者富裕階層,他們的情況又如何?
醜陋自有醜陋的原因,不去把原因解決掉,反而一口咬定艷若桃李,美如醴酪是沒有用的。扁鵲見蔡恆公,對他說,你有病,要治治啦。蔡恆公只不過一口咬定「寡人無疾」,按現在的行情,就應該再加上一條「扁鵲辱蔡」的罪名,數百萬蔡國國民(如果有那麼多的話)憤怒聲討扁鵲,要求他公開道歉。當然這只是假設,實際情況是堅稱「寡人無疾」的蔡恆侯病發身亡。假如蔡恆侯想長壽點的話,應該分三步走:第一步,承認自己有疾;第二步,找到病灶(扁鵲已經指出來了);第三步,接受治療。他的病發得那麼快,我看他體質也不太好,因此還應該注意不再要染上別的什麼壞毛病。做到這幾點,才有希望長壽。
(文章僅代表作者個人立場和觀點)
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是什麼讓中國人的公德意識差到了這個地步?
薩特提出他人即地獄,與他在集中營的經歷有關。在集中營裡,「我經常的,赤裸裸的在別人目光中生活,而地獄自然而然的建立起來了。」很不幸,中國社會正是如此。每個人都對別人的事情充滿興趣,要一個中國人保持一整天不說別人閒話,真不是件容易事。我認為這種民族性格來自於歷史上的保甲連坐制。在連坐制度下,每個人都要為別人的錯誤承擔責任,每一個「他人」對我來說都是危險的根源,而且關係越近,他的「殺傷力」就越大,越需要小心防範,因此中國人永遠無法信任他人,而是近乎本能的懷疑他人、監視他人。每個人都「不憚以最大的惡意揣測」他人,而他自己也被別人以最大的惡意來揣測。薩特只不過在集中營裡呆了九個月,就發出他人即地獄的感慨,而中國人卻一輩子呆在裡面,心胸如何能夠開闊?雖然現在已經沒有連坐制度,但這一傳統長達兩千多年(從商鞅變法起),其對民族性格的影響豈是一朝一夕所能扭轉?
因為他人本就不值得信任,所以中國人根本沒有講誠信的必要。現在很多人認為不講誠信是市場經濟造成人們唯利是圖的結果。這種解釋似是而非。按照這種理論,美國市場上的坑矇拐騙應該更多才對,但事實剛好相反,成熟的市場經濟中,這種行為恰恰是少見的。我們也用機制不健全來加以解釋,但機制本身是一個動態的過程,建設到哪一種程度才算是健全了呢?因此與其說是機制問題,倒不如說是中國人不講誠信的劣根性找到了新的用武之地。
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雖然花了很大力氣來倡導榮辱觀,也搞得有聲有色,但收效如何呢?我相信對於絕大多數人來說,這些內容早已知道,因為這本就是一些基本的道德準則。我們看一個人的觀念,關鍵不是看他如何說,而要看他如何做。我不相信有人本來驕奢淫逸,近來看了幾篇徵文(或者自己也寫了一篇),聽了幾首歌曲,就洗心革面,從此以艱苦奮鬥為榮了,這種事情寫在《故事會》上也沒人會信。我的意思是說,關於這些道德要求,我們不是不要說,但不能只是說。譬如我們希望大家能夠見義勇為,僅僅寫首歌是沒用的,關鍵是不要再讓英雄流血又流淚。如果不能創造這樣一個環境,而只是搞搞徵文唱唱歌,那就既不能改善原有問題,反而增加了虛偽的毛病。要創造一個好的環境,最低的要求是不能出現逆淘汰。比如有些醫生保持醫者父母心,堅決不肯收昧心錢,結果其他醫生合力把他弄出局,以便繼續坐地分銀;還有一些醫生更加高尚,自己拿錢辦民工醫生,堅持平價醫療,結果因為影響了其他醫院的收入,由主管部門出面加以處理。這些例子都是活生生的,它們的力量要遠大於幾篇徵文。在這種逆淘汰的情況下,出於個體的理性,人們只能選擇成為劣幣,一起去驅逐良幣。現實當中,絕大多數人都積極或者消極的起到了這樣的作用(比如說不問是非的和事佬,比如說事不關已,高高掛起),因此少數人的高尚只不過是建築在多數人醜陋的基礎上而已。
關於中國人素質不夠高,我們有兩套主要的解答方案。第一套是「文化差異論」,即用文化差異來否認醜陋。我想,文化差異再大,也不足以解釋假奶粉吃死人,總不能說製造假奶粉就是我們的偉大文化傳統吧?第二套是「經濟決定論」,強調素質不足是由經濟發展水平決定的。這種論調貌似有理,實則不然。就拿開頭的例子來講,去美國旅遊的多半是公僕或者富裕階層,他們的情況又如何?
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