基於中國知識份子高貴的天性與未泯的良知，袁紅冰在遭中共關押與釋放後，仍然堅持不輟、秘密寫作四部長篇小說。而《金色的聖山》就是訴說聖潔、優美的西藏民族，橫遭共產制度殘害，讓純淨如神話詩歌般優美的人物逐漸凋零，有如親眼目證般撰載而成的精神苦旅。為什麼袁紅冰會對西藏的命運有著切身的關懷呢？本報特別越洋連線採訪袁紅冰教授，以饗讀者……。
千年風砂後屹立的風流人物
歷史上許多文采卓絕的風流人物，都是能夠以自身高尚的個性與熱情，洞察事物的真相，進而喚起周遭人追求美好境界的體認，從而促成了時代的使命。袁紅冰就是具有這樣一種特質，無論經歷多麼殘酷的挫折與打壓，仍然不能改變與掩蓋他對於事實與真理的崇仰。而這也就是他之所以能夠在封閉的大陸引起學運風潮的原因。他說：「我認為人都要有一個信仰，也可以是宗教的，也可以是哲學的，但是惟獨不可以像現在中國共產黨信的那樣，人就是一塊物質，不可以的。」
這樣一個具有獨特個性與思想的人，經過中共政體的洗腦與箝制，竟然還能維持表達純淨思想的勇氣與自由，不能不歸咎於他的獨特人格。袁紅冰說：「很小的時候，我就知道自己不崇拜毛澤東。」
他自言幼時就喜愛屈原的奇想奔放又熾烈熱情的九歌與離騷，乃至司馬遷的慷慨高奇的遊俠列傳，乃致後來在北大發展教授的「英雄人格哲學」，無一不在呼應這些古文化人格深遠的影響。特別是扥爾斯泰的《戰爭與和平》中的眾多人物，顯出一種生命的高貴感，帶給他極大的震憾：「我覺得人就是應該像那樣做一個高貴的人。」
這樣一個真摯的人物，在封閉壓制、虛偽拜物的共產體制下，自然時常體會到強烈的感情所帶來的痛苦：「我對人性的美有一種特別的敏感，對世俗的事物有一種強烈的厭倦。整個中國在物質中腐爛，很難找到一個高於物慾的心靈。……人是高於物質的一種精神的存在。因此我對於藏傳佛教非常的關心。因為人的精神基本上被摧毀了，精神信仰是沒有了，人的心靈在物慾中腐爛。那在那個高原之上還保留著這種精神信仰的可能，但是現在看來這種精神信仰也在被摧殘。」
當孤獨的心靈尋求共鳴時，在整個腐敗的中國，見到最後一塊淨土的湮沒消亡，殘餘的一絲光芒。而這就是他寫作「金色的聖山」的原因。
天降浩劫 雲端般的苦難
上個世紀80年代初期的時候，袁紅冰就讀於北大，住在中央民族學院，與蒙古、藏族同學時有來往。回到住處大家把酒暢談，聽到他們描述過去歷史與民族苦難而聲淚俱下時，不禁為之動容。後來袁紅冰就特殊管道查閱到黨部的檔案資料，見到中共迫害藏族的情況，衝擊很大。當時那個苦難雖然遙遠有如雲端之上，但是袁紅冰天性中的俠義特質，卻遙遙的吸引著他正視這些苦難。他說：「我天性中有想要接近苦難的衝動，會刺激我的俠義精神，為這些苦難的人做些什麼。」
後來袁紅冰數度到西藏探訪。中共統治之下，戕害藏族文化之烈，是外人難以想像的。如要修行多年的僧尼與僧侶公開性交，「印證」密宗男女雙修的法門，否則焚寺毀院。或者禁止「天葬」，迫使相信不經天葬就無法超生的藏人，寧肯奔入荒野孤獨死去，也不願土葬。這些事件一再撼動他的心靈。但是真正讓他動手寫作，是因為兩件事情。袁紅冰娓娓訴說：「後來是兩件事促使我寫作。一個是我進藏的時候，在無人區（西藏廣大荒蕪之處）的邊緣，我看到了一個由骷髏搭成的牆。原因就是文化大革命的時候，有關當局不准他們天葬，只准他們土葬，土葬在她們的觀念裡就等於永世不得翻身，在地獄裡一般。所以文化大革命結束以後他們的親人就把他們的骨頭從地裡挖出來，以後在他們的頭蓋骨刻下一些經文，然後用他們的頭蓋骨搭成一座牆。據說只有當他們的頭蓋骨被高原風化了以後，他們的靈魂才能轉生。」
「我那次就是走到那個牆的時候喝了很多酒，加上缺氧，有一些醉，就睡在那裡很久。醒來以後我就注視那些頭蓋骨，一個一個的注視那些頭蓋骨眼睛的黑洞，一個一個看過去，我覺得我能分清那些誰是老年人、誰是年輕的、誰是男的、誰是女的。我覺得我都能分辨出來。但是我覺得我可以從那些眼眶的黑洞中，我感覺到他們向我傾訴苦難的渴望。我當時覺得他們似乎是要求我把他們的苦難告訴這個世界。當時我就萌生了想把這個事情寫出來的願望」。
另外一個寫作動機，則是拉薩街頭彈兩弦琴的姑娘，燦爛的眼睛。袁紅冰回憶道：「她是談兩弦琴賣唱，攔住遊客以後，站在那裡彈琴，你給她兩塊錢。……但是我從她的眼睛裡看到了幾乎燦爛的純潔。……我的書也寫到黑色對我來說是最燦爛的色彩，就是從那個時候起。……整個中國的低地，眼睛都已經骯髒了，和他們對視的時候充滿了物慾，充滿了酒色財氣。而一看到這個賣唱少女的眼睛時，我的心靈真是完全被吸引了。當時我就請她在拉薩的馬路邊坐下來，一直唱了一下午。……當時周圍圍觀的有很多遊客，但是我和她都沒有感到這些遊客的存在。我只看到、注視著她的眼睛。那時真有一種感覺，要對她的眼睛做萬年的凝視。」
就是為了死亡枯骨眼睛的傾訴、艷麗如花少女的凝視，袁紅冰寫出了這部藏族的悲歌。
金色的聖山是我寫作最大的驕傲
袁紅冰非常喜愛藏人的純淨，他們不太注意世俗的東西，有強烈的精神嚮往。然而現在都被四川的漢地文化污染與矮化。或許是飛揚的生命情調相近，他說：「這本小說藝術的靈感，恰恰是在藏族人的人格上，找到最適合表現的題材」。
對於少於接觸藏人文化的人而言，這部小說煥發著神異的色彩。書中景致偉麗壯闊，無論是荒野中的抗暴僧人，或是追求聖境的虔誠少女，都予人如崖般峻峭、如虹般綺麗的熱情與悲傷。或許正因於此，當他們的生命因暴政浩劫，在扭曲的時空中交會，繼而逐漸凋零時，特別令人不忍。
袁紅冰描述自己的第一本小說《自由在落日中》，寫得極其艱難，第一稿被搜去毀掉以後重新再寫，過程對他來說毋寧是一種苦役。而第二本小說《文殤》因為是自傳體小說，所以帶有年少的詩意卻寫得過份輕鬆：「唯獨《金色的聖山》從藝術的角度是最好的，是我文學藝術的極致。」
袁紅冰為自己的四本鉅著下了一個短評：「人們常問我，在這四本書中對那本最有感情，我說我都很有感情，但是我最驕傲的，就是《金色的聖山》。」
為了理想而堅持的生命
自從去年七月，袁紅冰到澳洲提出政治避難的申請，現在還在等待申請的結果。他說：
「這四本書小說寫完以後，都覺得我剩下的生命都是多餘的。……我原來還有一個打算，想寫伊斯蘭教回民的命運。但是因為對伊斯蘭教還有一些部分掌握不好，因為有一些感動我的地方，也有一些我確實不能接受的地方；特別是他們的恐怖主義。……多餘的生命，我想為中國的自由民主、文化復興做一些事情。繼續完成理想中國的願望。」
在共產黨暴政之間迅速物化腐敗的中國大地，袁紅冰出世的才華、藝術的靈感，終於能夠棲息在藏族人的靈魂中，藉由藏傳佛教苦難的命運，找到了共鳴的知音。如詩如畫的夢土無法長存人間的淒美悲聲，值得在世間嚮往出塵聖境，與關懷淨土命運的讀者們，一探書中究竟！
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