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看中国网友
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人的意识有不同纵向横向层次，最纵深的最高境界也许是不动不思的，然而在人世间生活学习工作 ，怎么可能不思。
2018年06月13日 08:54
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2楼
中国古人习惯于“意会”，不重视说话的逻辑。其重要表现，就是使用词语，不去深究词语的公共含义，不给出“概念”的精确定义。而把自己想当然的含义赋予该词，以为别人也是天然地认同此意。导致同样的符号，而其含义并不同，根本不是在沟通，只是自说自话而已。
比如此文“思”正是如此，各有自以为是的含义。
其实，苏轼哪一篇文章（含此文）不是思惟的成果？
思与欲，相对待地提出，应该是“见、观察、忆念、思念”及自然的“抉择”可爱之事物，是“欲”生起的基础。
2018年06月13日 19:36
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看中国网友
3楼
思堂记 出处
建安章质夫，筑室于公堂之西，名之曰思。曰：“吾将朝夕于是，凡吾之所为，必思而后行，子为我记之。”
嗟夫，余天下之无思虑者也。遇事则发，不暇思也。未发而思之，则未至。已发而思之，则无及。
以此终身，不知所思。言发于心而冲于口，吐之则逆人，茹之则逆余。以为宁逆人也，故卒吐之。
君子之于善也，如好好色；其于不善也，如恶恶臭。岂复临事而后思，计议其美恶，而避就之哉！
是故临义而思利，则义必不果，临战而思生，则战必不力。若夫穷达得丧，死生祸福，则吾有命矣。
少时遇隐者曰：“孺子近道，少思寡欲。”
曰：“思与欲，若是均乎？”
曰：“甚于欲。”
庭有二盎以畜水，隐者指之曰：“是有蚁漏。”
“是日取一升而弃之，孰先竭？”
曰：“必蚁漏者。”
思虑之贼人也，微而无间。隐者之言，有会于余心，余行之。且夫不思之乐，不可名也。
虚而明，一而通，安而不懈，不处而静，不饮酒而醉，不闭目而睡。
将以是记思堂，不亦缪乎。虽然，言各有当也。
万物并育而不相害，道并行而不相悖。以质夫之贤，其所谓思者，岂世俗之营营于思虑者乎？
《易》曰无思也，无为也。我愿学焉。《诗》曰
2018年06月13日 19:42
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比如此文“思”正是如此，各有自以为是的含义。
其实，苏轼哪一篇文章（含此文）不是思惟的成果？
思与欲，相对待地提出，应该是“见、观察、忆念、思念”及自然的“抉择”可爱之事物，是“欲”生起的基础。
建安章质夫，筑室于公堂之西，名之曰思。曰：“吾将朝夕于是，凡吾之所为，必思而后行，子为我记之。”
嗟夫，余天下之无思虑者也。遇事则发，不暇思也。未发而思之，则未至。已发而思之，则无及。
以此终身，不知所思。言发于心而冲于口，吐之则逆人，茹之则逆余。以为宁逆人也，故卒吐之。
君子之于善也，如好好色；其于不善也，如恶恶臭。岂复临事而后思，计议其美恶，而避就之哉！
是故临义而思利，则义必不果，临战而思生，则战必不力。若夫穷达得丧，死生祸福，则吾有命矣。
少时遇隐者曰：“孺子近道，少思寡欲。”
曰：“思与欲，若是均乎？”
曰：“甚于欲。”
庭有二盎以畜水，隐者指之曰：“是有蚁漏。”
“是日取一升而弃之，孰先竭？”
曰：“必蚁漏者。”
思虑之贼人也，微而无间。隐者之言，有会于余心，余行之。且夫不思之乐，不可名也。
虚而明，一而通，安而不懈，不处而静，不饮酒而醉，不闭目而睡。
将以是记思堂，不亦缪乎。虽然，言各有当也。
万物并育而不相害，道并行而不相悖。以质夫之贤，其所谓思者，岂世俗之营营于思虑者乎？
《易》曰无思也，无为也。我愿学焉。《诗》曰