达赖喇嘛（图片来源: MOHD ARHAAN ARCHER/AFP via Getty Images)
【看中国2025年11月20日讯】（一）今年7月6日，是十四世达赖喇嘛90岁诞辰。在此期间，达赖喇嘛发表讲话，对自己继任的问题作出了明确的阐述。其内容可归结为以下三点：
1、达赖喇嘛制度将会延续。
2、“甘丹颇章信托基金会”（Gaden Phodrang Trust）及其董事会，将负责寻访和认证转世灵童；该基金会将遵循藏传佛教传统，与各大教派领袖及其他宗教领袖协商。
3、继任者将诞生于自由世界，即在中国之外。
不出意外，中共当局对达赖喇嘛的阐述表示强烈否定。中共当局抬出它们的《藏传佛教活佛转世管理办法》。其内容也可以归结为三点，分别是：1、国内寻访，2、金瓶掣签，3、中央政府批准。
中共提出的这三点都是站不住脚的。
1、关于“国内寻访”
在藏传佛教历史上，早就有过在中国之外寻访转世活佛的先例。例如四世达赖喇嘛云丹嘉措（1589年-1616年）出生于蒙古，是蒙古族人。当时中国是明朝（1368年1月23日—1644年4月25日），明朝的版图并不包括蒙古。
道理很简单。藏传佛教的传播本来就是超越西藏地区、也超越中国国界的。藏传佛教活佛转世的寻访范围主要基于藏传佛教的传播范围和信众分布，本来就不受限于地理区域或国界。藏传佛教的传播范围早就包括了北边的蒙古和南边的印度等地，因此也就有在蒙古和印度寻访达赖喇嘛转世灵童的先例。
在当代，自十四世达赖喇嘛于1959年出走印度以来，藏传佛教已经走向世界，在中国之外已经拥有多达500-600万信众，分布于蒙古、印度和欧美等地；事实上，中国境外已经有了转世活佛，有的还不是藏族人。因此，在中国之外的自由世界寻访达赖喇嘛转世灵童是相当合理的，是完全正当的。
2、关于金瓶掣签
在清代，有几个皇帝用金瓶掣签的方式介入了达赖喇嘛的转世认证；但实际上也只有一两位达赖喇嘛真正经过金瓶掣签认证，多数达赖喇嘛，包括现在这位达赖喇嘛，即十四世达赖喇嘛，都是没有经过金瓶掣签程序就得到确定的。
退一步讲，清朝皇帝那么做，好歹还有点道理，因为这些皇帝都信奉佛教，并且尊奉达赖喇嘛为上师；满清皇帝那么做是基于他们与西藏的特殊关系，即施主与上师的关系。中共当局一不信仰佛教，二不尊奉达赖喇嘛为上师，凭什么也要来干涉达赖喇嘛的转世呢？
达赖喇嘛早就讲过：“现在的中共是批评宗教的无神论者，尤其将佛教视为愚昧、落后的表现，而且总是不遗余力的指责我是魔鬼，如果他们说不允许魔鬼转世倒还说得过去，但现在是中共吵着要自己找魔鬼的转世。我总是说，如果中共政府想要插手达赖喇嘛的转世问题，必须先成为宗教信徒，承认轮回，然后先把毛泽东和邓小平的转世找出来，那样再来插手我的转世，就比较合理了。总之，这是我的转世，当然除了我之外，谁都没有理由来插手。”“除此之外，任何政治权威，包括中华人民共和国的政治领导人，因政治需要，选出所谓达赖喇嘛转世灵童的时候，谁也不需认可和信仰其孩童。”
3、关于中央政府批准
中共外交部发言人洪磊说：“达赖喇嘛的称号是中央政府册封的，否则就不具备合法性，十四世达赖喇嘛也是经当时民国政府批准认定的。”
洪磊的说法不符合事实。十四世达赖喇嘛并不是经当时民国政府批准认定的。事实是，在十四世达赖喇嘛的遴选过程中，民国政府确实表示过想干预的愿望，但西藏政府没有理会。事实是，十四世达赖喇嘛从遴选到确认到坐床，都是由西藏摄政王和僧团完成的。在举行坐床仪式时，民国政府派遣蒙藏委员会的吴忠信前去主持。但阿沛阿旺晋美在1989年讲话中明确说到：“没有吴忠信主持坐床仪式的事，他是作为国民政府代表‘观礼’的。”
为什么在民国时期，国民政府希望参与达赖喇嘛的转世确认呢？因为当时的西藏是政教合一，达赖喇嘛既是宗教领袖，又是政治领袖，是西藏地区政府的首脑。对国民政府而言，作为宗教领袖，达赖喇嘛怎么产生和我们中央政府无关，中央政府无权干预；但作为政治领袖，作为西藏地区政府首脑，达赖喇嘛怎么产生，这就和我们中央政府有关系了。中央政府就有权参与其产生过程，即便达赖喇嘛完全按照他们藏人自己的规矩产生出来，起码也还该得到我们中央政府的认证吧。否则怎么体现西藏是中华民国的一部分呢？否则怎么体现你是地方政府、我们是中央政府呢？这是国民政府的思路。可是那时的藏人想的不一样，不少藏人并不认为西藏是中华民国的一部分，并不认为他们和中央政府有从属关系。他们并不买中央政府的账。到头来，国民政府想参与没参成，只是出席了达赖喇嘛的坐床典礼。国民政府的代表自认为是来主持典礼的，也是这么回去向中央政府禀报的，但人家藏人却只把你当作观礼的贵宾而已。
应当说，从民国政府的角度出发，它们想参与达赖喇嘛转世确认，多少还有一定道理。因为那时的西藏是政教合一，达赖喇嘛既是宗教领袖又是政治领袖。但是这条道理在今天就不成立了。流亡藏人社区自2011年起实现政教分离，十四世达赖喇嘛退出政治角色，仅保留宗教领袖身份。中国境内的西藏自1965年正式成立自治区后，从法律上就规定了达赖喇嘛和班禅喇嘛不再是西藏地区政府领袖。既然如此，现今的中共当局又有什么理由去干预达赖喇嘛的转世问题呢？
再有，中共当局还说，藏传佛教没有活佛自行指定接班人的做法。这也不是事实。2013年6月，香港《亚洲周刊》（第27卷22期）发表了纪硕鸣的一篇专访：“中共中央党校社科教研部靳薇教授：重启谈判解决涉藏问题。”其中靳薇讲到：“历史上也有活佛自行指定接班人的传统”。这句话非常重要。历史上有活佛自行指定接班人的传统，这是个事实的问题，不是观点的问题。凡是对藏传佛教的历史有所了解的人都知道确有其事。
（二）达赖喇嘛转世的制度已有600多年的历史，期间不是没有改变，今后仍然可以改变。而决定变不变和如何变的权力当然在达赖喇嘛本人，在藏传佛教的机构和信众，与中国政府无关。
这里，我们不妨看看西方罗马教皇的继承问题，或许对我们理解达赖喇嘛的转世问题有帮助。
我们知道，在11世纪前，罗马教皇是经世俗君主或意大利贵族遴选或认可的。教皇尼古拉二世登基后于1059年决定教皇由枢机主教选举产生，但须得到法兰克王亨利一世及其继位者的认可。直到1179年第三次格拉特会议和1274年第二次里昂会议两次确认后，又正式规定教皇可以单独地由枢机主教选举产生，不过仍须承认法、西、奥三国君主对教皇候选人具有否决权。20世纪初，教皇庇护十世废除了这种世俗君主的否决权。1914年，本笃十五世就成为没有世俗权力介入而单由枢机主教选为教皇的第一人。
从罗马教皇继承制度的演变可以看出，早先，世俗权力对教皇的继承有很大的发言权，以后随着历史的发展，世俗权力对教皇继承问题的影响力越来越小，最后归零。
早先，世俗君主之所以对教皇的继承有发言权，是因为当时实行政教合一，君主们都信仰基督教，尊奉教皇为精神领袖。在那时，教权与王权之间关系密切，干预也是相互的。一方面，新教皇的产生要经过世俗君主的参与和认定，另一方面，世俗君主登基，要由教皇加冕，以体现君权神授。
以后政教逐渐分离，教皇继承制度也多有改变。教皇继承制度的改变是由教皇决定的，是由教会决定的，不是世俗君主决定的。
现在的欧洲，政教已经彻底分离，教皇由宗教机构单独产生，无须世俗君主的任何介入；世俗君主登基也不再需要教皇加冕。
这就叫政教分离。所谓政教分离，意思就是，国家机器对宗教机构没有权威，不予干涉；反过来，宗教机构对国家机器也没有权威，不予干涉。
再看俄罗斯东正教牧首继承制度的演变。沙皇时代，政教合一，牧首的产生需要沙皇的批准。苏联时代，东正教遭受压制；1943年，斯大林为了打卫国战争而利用民族主义，给予了东正教一定的生存空间，但牧首的产生仍需政府的认可。1991年，苏联解体，东正教在俄罗斯复兴，牧首由教会选举产生，政教分离，政府不再干预。
达赖喇嘛多次阐明转世的观念、转世制度的来源和转世灵童的寻访方法。他强调：达赖喇嘛的转世问题是宗教事务，任何政治权威都无权干涉。达赖喇嘛关于转世问题的声明和讲话，不论是（1）从藏传佛教本身的传统，还是（2）根据政教分离的原则，以及（3）根据藏传佛教已经全球化的事实，都是十分合理的，完全正确的。简而言之：达赖喇嘛转世，是人家达赖喇嘛的事，是人家藏传佛教的事，和中共这个无神论政权根本无关。中共当局无权干预达赖喇嘛转世。
（三）中共当局炮制的这套寻访和确认达赖喇嘛转世的方法是错误的、荒谬的。在未来，它推出的假达赖喇嘛必定是得不到大多数藏传佛教信众的承认的。它炮制的这套荒谬的做法也注定会被视为历史的笑柄而彻底废除的。
