我所看见的未来 。（图片来源: 免费图片）
龙树谅：我所看见的未来
近年，一则预言梦在社交媒体上广泛流传，引发不少民众恐慌与热议。而这起风波的源头，竟是一部日本漫画《我所看见的未来》。
据日本《每日新闻》报导，日本漫画家龙树谅于1999年出版的漫画书《我所看见的未来》，因为准确地预知了2011年3月11日，日本东北大地震，震惊了日本乃至全球的读者。不过当时并没有被人们注意到，直到灾害发生后，人们才后知后觉。
《我所看见的未来》当时出版的数量很少，因原出版商已解散，一度成为绝版书。
2021年，另一家日本出版社“飞鸟新社”，重新编辑并推出了《我所看见的未来：完整版》。这一版本不仅收录了原书内容，还新增了龙树谅对未来的新预言。尤其引人注目的是，该书封面醒目地写道：“真正的灾难将于2025年7月到来”，具体指向2025年7月5日，日本可能面临一场由大地震引发的海啸灾害。
“7月5日大地震”预知梦漫画惹祸？
这一预言梦在日本及国际社会引发了很大的反响。据《每日新闻》报导，受此预言影响，赴日旅游的预订量自2025年2月起显著下降。许多外国游客，尤其是来自香港的游客，纷纷取消原定的日本行程。尤其是鸟取县造成了不小的经济冲击。
为此，鸟取县知事平井伸治火速出面辟谣，强调鸟取县本身地震风险极低，即便太平洋沿岸真的发生灾害，当地也不会受到直接影响。他诚恳呼吁游客不要被虚假讯息吓退：“地震不会来，请大家安心来鸟取玩！”
作者做出的回应 没有说灾害会消失
她没有否定大灾害会消失，而是强调，这些预知梦的目的是提醒人们正视灾害的可能性，并呼吁公众提前做好准备，思考灾后生活的重建方式。对此，现年70岁的龙树谅接受采访时，以书面形式做了回应。她表示：“我以完全客观的态度看待此事。人们对预言的高度关注，防灾意识显著的提升，这是一个非常积极的现象。
同时她还望这种关注能促使社会采取更完善的措施，并做好充分的防灾准备。”并特别强调，对于预知梦的解读应由个人自行判断，无需过分恐慌。她建议公众参考科学家和灾害防范专家的意见，采取理性的应对措施，而不是被恐惧情绪所主导。
可是近期日本地震频频，并不像要消失的样子。
日本近期地震速览
下面给大家看看，根据USGS和日本气象厅统计，近半月来，日本发生数次规模达5级以上的地震，包括：
5月31日：北海道外海规模 6.1（深度约20 km），未引发海啸，同期在十胜冲还发生过6.3震度主要震感事件。
6月2日凌晨，北海道外海接连震级较大震波，震动强烈；
6月7日下午，神奈川县横滨东北100 km处发生约 4.5级震动，6日也有类似规模；
6月8日傍晚18:58，茨城县北部发生3.8级地震，最大震度3，不构成海啸威胁。最近这地震还真是有些频繁呢。人们的恐慌也随之增加了。
那么，人类为什么要有预言？
《圣经》中记载了许多关于人类未来的预言，这些预言的最终目的在于警示信徒，让他们谨遵上帝与耶稣的教导，遵循正道，朝着光明的未来前进。同样，佛教经典中也包含诸多预言，如“末法时代”的乱象、人类面临的重大劫难，以及弥勒佛降世的预言，这些都旨在提醒世人正视因果轮回，追求觉悟与救赎。
神明常以直接或间接的方式，将启示传达给那些被选中的、被认为适合承载此使命的人。这些人作为神明的使者，将所接收到的启示整理并记录下来，传承给后世，以指引人类的未来。也有些预言来自于那些精通玄学、如占星术、易经、像数等领域的智者或修行者。他们通过对天地运行规律的深刻洞察与推算，结合自身的智慧与修养，撰写出关于未来的预言。
预言是“泄露天机”吗？
预言是揭示尚未发生的未来事件，若将未来的情景以过于清晰、详尽的方式直接告知世人，则可能被视为“泄露天机”。这种做法不仅违背了预言的神秘性和神圣性，还可能干扰事件的自然发展，甚至破坏预言本身所承载的指引与警示目的。
因此，预言通常采用隐晦、象征性的表达方式，语言往往含蓄而模糊，避免将事件细节完全揭示。这种表达方式既保留了预言的启示意义，又确保其不被轻易解读，从而维持其神秘性和权威性。
具体而言，预言的内容通常只点明重大事件的轮廓，例如某个时代的危机、灾难的降临或重要的历史转折，而不会详述具体的时间、地点或人物细节。这种“点到为止”的表达方式，使得预言既能传达核心信息，又留有解读的空间。
预言多采用诗歌、隐喻、象征性图形或晦涩难懂的语言。例如，古代中国的《推背图》以诗歌和图像结合的方式预测未来，西方中世纪的诺查丹玛斯，则以四行诗的形式书写预言，这些作品的语言往往充满象征意义，令人难以直接破解其真意。
预言为什么总是采用隐晦的表达方式
这种隐晦的表达方式有其深层原因。首先，预言的目的是引导而非操控未来。如果未来被过于精确地预知，可能引发人们试图改变命运的行为，从而干扰宇宙的自然秩序。其次，隐晦的语言能够筛选出真正有智慧或有缘分的人，让他们通过深入思考或机缘巧合来领悟预言的真谛。
对普通人而言，即使有幸接触到预言，也往往因为其晦涩难懂而无法完全理解其内涵，这在某种程度上保护了预言的神圣性，同时也避免了因误解而引发的恐慌或混乱。
许多传统文化中，预言被视为神明或宇宙法则的启示，必须以敬畏之心对待。过于直白的预言可能削弱其神圣感，甚至被误解为凡人的臆测。因此，通过诗歌、隐喻或象征性语言，预言不仅保留了其神秘色彩，还能在不同时代、不同文化中激发多样的解读和反思。例如，《圣经》中的《启示录》以充满象征的语言描述末世景象，佛教经典中的预言则常以因果轮回的哲理来表达未来劫难，这些都要求读者以更高的智慧去领悟其真义。
人人皆知的预知梦还会发生吗？
我们再回来说到7月5日的预言，按照预言的隐晦性、模糊，而非“准确性”的特点来看，这个预言似乎并不具备，而且由于现代传播工具的强大，而变得世人皆知，看来或许只是上天给大家的警示而已，并不会真的发生。因为那场难已经被神给化解了，即使发生也会变小，不会有那么大的破坏力了，日本也不会沉，台湾也不会沉。
不过如果，7月5日没发生什么，大家也不要觉得庆幸，因为那是神给人改变了。只是我们现代人完全给忘记了。
下面我们来看看古人是如何对待天灾的，而现代人又是如何面对天灾的，一对比就知道为什么了。
古代中国，天灾从来不只是自然事件，更被视为“天人感应”的具体表现。无论是旱灾、洪水、蝗灾还是地震，每一次灾难都牵动整个帝国的政治、社会与信仰体系。
从至高无上的皇帝到田间地头的百姓，他们共同组成了一套独特的“六级应对体系”，展现出古代中国面对灾变时的韧性与智慧。
皇帝：天命的守护者与首席救灾官
在古人眼中，天灾往往是上天对皇帝失德的警告。因此，当灾难发生时，皇帝首当其冲，不仅要救灾，更要自省。他们会颁布“罪己诏”，承认自身德行不足，甚至暂停宴乐、削减宫廷开销，以示自责。
例如，汉武帝在遭遇灾荒与天象异变后，曾“罢盐铁、还利于民”；康熙帝在江南水灾后，亲自撰写《罪己诏》，减免田赋，开仓赈粮。除此之外，皇帝还会亲赴坛场祭天祈雨，或巡视灾区，以表“以民为本”之志。
中央朝廷：制度设计者与资源调度中枢
除了皇帝自责自悔外，还需制度配合。中央朝廷是救灾的中枢机关，主要由户部、工部、都察院与太史局分工合作：户部负责调拨粮银，统计损失；工部策画治水、修筑堤坝；都察院监督地方官执行赈灾；太史局观测天象，进言因应礼制。
地方官：第一线的执行者
天灾发生时，地方官必须在三日内上报灾情，否则将面临革职、充军，甚至斩首的处罚。这些官员需亲自勘灾，丈量损田，分类赈济，并依情况实施“粥棚施粥”、“医棚治病”等紧急措施。
更重要的是，地方官还需创造就业机会，例如开挖水渠、修筑河堤，采取“工代赈”的方式，一方面救灾，一方面防止社会动荡。明太祖朱元璋时期治淮河灾民的案例，就是早期成功的“边救济、边开工”范例。
士绅与宗族：民间的中坚力量
当官府力量无法及时覆盖，地方士绅与宗族便成为关键支援力量。他们出资设立义仓与社仓，平时储粮，灾时施粥。宗族中亦常有“乡约”条例，规定岁荒时如何分粮赈济。
富裕的士绅甚至会刊登公告，号召各家出银捐米，修桥设渡，搭建临时医疗棚与避难所。他们不只是物资支援者，也是舆论塑造者，透过书院与刻印文书，引导百姓“共体时艰”。
宗教信仰：心理安抚与群体动员
天灾来临，除了实际救援，信仰也是重要依靠。道士设坛祈雨、和尚设棚放粮，是常见画面。各地百姓会前往龙王庙、妈祖庙求签问卜，寻求精神慰藉。
更有趣的是，朝廷也会向神明“加封”，比如封龙王为“灵应昭济护国佑民大王”，以示诚意与尊崇，祈求风调雨顺。这种结合政治与宗教的做法，也反映出古人将自然与天意视为一体的世界观。
百姓：自救、互助与流民化的三线选择。面对灾难，百姓的选项有限，但仍具行动力：
自救：挖井、储水、搭棚避难，或暂时移居高地。
互助：与亲族邻里共煮共食，形成初步互助体系。
逃荒：当地无以为继，则化身流民，有的沦为乞丐、盗贼，甚至起义造反。
有趣的是，很多地区还会将灾难记入地方志，如“灾异志”、“风俗志”，作为警世记录，也传承避灾智慧。
帝国式韧性，构筑于人情与道德网络之上
中国古代社会面对天灾，不只是靠官府的单一力量，而是一种由上至下、由神而人、由制度到信仰的综合应对。这套“六级体系”——皇帝、朝廷、地方官、士绅宗族、宗教信仰与百姓，共同织就了一张层层交错的社会安全网。
张天师治疫的启示 古人是如何躲过灾难
这里要给大家讲一个张天师治疫的故事：张天师也叫张道陵，他治疗有病染疫的人的办法很有趣，就是把自己一生所犯的错误一条条的都回忆清楚，记下来，亲笔写好扔到水中，同时向神明发誓，不再做那些错事和不好的事，如果再犯错就让自己的生命终结。人们纷纷按照此法去做，果然瘟疫不见了，百姓们一传十，十传百，很快，病都好了，瘟疫不见了。
张道陵和他的后代及弟子，一共治好了几十万人的疫病。这一做法不仅祛除了瘟疫，而且人们更加敬重神明，重德向善，社会的犯罪率明显减低。事实上，张道陵用这种方式留下了他那一法门的道，济世的方式。这样说来在古代，天灾是一种来自上天的警讯，是让人“省己修德”的机会。
末世之人，只信钞票和权力，不信天意
我们正活在一个“万物皆可商品化”的时代，连灾难预言都成了生意。有人开设末日求生直播、有人卖逃难背包、甚至还有人以“天灾为灵感”推出NFT。
而真正应该思考的是：人心出了什么问题？
当谈起贪官遍地，有人说“你是妒忌吧”。这句话耐人寻味。它不是辩解，而是嘲讽：你做不到，就别说人家贪；你没本事，就不要批评体制。
这正是我们这个时代的病根：我们不再分辨对错，只分成成功与失败；我们不再忏悔，只在意怎么“逃过一劫”；我们不再仰望天意，只崇拜金钱与权势。
当灾难来临，我们的本能竟是“装作没事”
我们看看现代灾难预警机制：
地震局释出警讯，群众的第一反应是“真的假的？骗点阅的吧”；
洪水即将淹城，官媒第一句话是“请勿恐慌，一切正常”；
疫情蔓延之初，人人忙着抢口罩与卫生纸，却没人问：为何会爆发？我们做错了什么？
不是我们没有预警机制，是我们拒绝去听，拒绝面对，拒绝思考灾难背后的道德、环境、制度问题。
古人遇灾忏悔，今人遇灾刷卡
古人遇到灾难，会跪于庙前，焚香悔过。皇帝会下诏罪己，百姓会斋戒祈福。他们知道，灾难或许不是单纯的自然事件，更可能是天地对人类骄傲与放纵的惩戒。
而今天，当灾难预警出现，我们的第一反应是什么？
搜寻机票，准备逃离；杀进股市，期待暴跌反弹；打开抖音，看谁在“末日前最后跳舞”。
这不是文明的进步，而是敬畏的退化。
可怕的末日心态？
灾难会过去，但人的心若一直贪婪、冷漠、自私，那才是真正的“末日”。
我们不是不需要预警，现代人早已对所有预警麻木。
当整个社会只剩下“逃”与“赚”，那么即使没有天灾，人间也早已成了炼狱。
所以，再下一次有灾难预警时，请别只问：去哪里逃？
而是要先问一下自己：“我，有没有做一个善良的人”？
“善良有那么重要吗”？
古代的大预言多劝人修心向善
古代的大预言家，比如东方的刘伯温，西方的诺查丹玛斯等，他们撰写预言并非出于个人私利，而是怀着对同胞、族群及后代的关怀，为人类提供方善的指引。这些预言大多蕴含劝人向善的意图，旨在唤醒人们对道德、伦理及精神层面的重视。
比如《救劫碑文》预言了今天人类遭遇的大灾难的考验关键在第四段所示:
若得过了大劫年，才算世间不老仙，就是铜打铁罗汉，难过七月初一十三，任你金刚铁罗汉，除非善乃能保全，谨防人人艰难过，关过天番龙蛇年。
预言向人揭示了人类的命运并非随机，而是遵循某种超越人类自身能力的宇宙规律或神的安排。让人们对圣贤的教诲或神明的指引产生敬畏之心，从而激励他们遵循道德规范，追求善良与正义。
