白毛女原型（圖片來源：網路圖片/新世紀）
【看中國2025年9月18日訊】【20250914按：我有一本小書《西齋深巷》，回憶沙灘大院中共中央宣傳部，專講周揚那一代延安走過來的宣傳幹部如何厲害，乃是今日中共搞宣傳的那一撥人，如王滬寧等不敢望其前輩之項背的，其中經典的經典，就是當年家喻戶曉的《白毛女》，從民間傳說到話劇、電影、芭蕾舞，也頗見江青的能耐，然而被她解構的白毛女成了無身無性的革命化身，卻今日也被習近平的「歷史虛無主義」閹割掉了。】
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這是當時三十三歲的"白毛女"原型－－羅昌秀，被解救下山留下了這張照片。用現在的眼光來看，她依然顯得面容姣好，五官清晰。可想而知年輕時候的她是多麼的漂亮！
距今50多年，還有多少人記得"白毛女"的傳奇故事，還有誰記得"北風那個吹，雪花那個飄．."，歌舞劇中白毛女主角喜兒，那撕心裂肺的歌聲，感到了多少中國人，又教育了多少中國人。
年輕時的她，在解放前偏遠的橫斷山區裡的山溝溝裡，是這樣一種絢麗的存在。如同她的命運，她的美，給全家帶來了災難。當時，當地的惡霸地主羅錫聯及其妻陶天珍等人逼死她爸爸，打死她哥哥，地主為了得到她，害的她家破人亡，房子被燒，父親上吊，哥哥被殺…她自己遁入深山17年，羅昌秀被迫躲進川滇交界地區斷頭山上的深山老林，過了17年野人般的生活。滿頭青絲變成了一米長的白髮！1956年，羅昌秀被救下山，年僅33歲的她重返人間時已是滿頭白髮。
羅昌秀的介紹書中說，在大雪紛飛的早上，母親看到門口一捆柴，滿臉熱淚，知道女兒還是活著，面對遠方大山，深深地凝望著…
如同，《白毛女》的劇本安排，白毛女有了自己幸福的後半生。她被獵人發現，並做通工作下了山。
解放後的農村，換了人間，給她分了田地，一個老實的生產隊長與她結緣，兒孫滿堂，最後安詳的終老於宜賓鳳儀鄉。
"白毛女"羅昌秀最讓人動容的一點，就是她身上那份有些固執的堅持，不論什麼再苦再累，她也沒有一死了之，這就是她身上最為突出的正能量。
也許，羅昌秀也知道，簡簡單單好好活下
去，就是這人間最為樸實的道理，而活著，就是最大的希望。
有人覺得"喜兒"只是一個故事，但故事來源於生活，其實"喜兒"只是封建社會窮苦人民的一個縮影。
所幸，如今的社會已經度過了那段黑暗時期，我們的生活也不用再為那些苦難而發愁。
「白毛女」經典再現
【20220217按：徐州鎖鏈女引發的民情洶洶，已經超過2011年中東茉莉花革命引發的社會震盪，如今沉默大眾被一件事喚醒，已非常罕見，說明中國社會還有溫度，善良還在，也對中共維穩體制構成挑戰。我相信苦難俯拾即是，弔詭的是，它曾是中共手裡的一張王牌，毛澤東靠它搞過一場血淋淋的階級鬥爭，其中的經典，就是「白毛女」，當年的詮釋是「舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人」，那麼今天則是「權貴社會再把人變成鬼」，新「白毛女」也變成民眾手裡抗議暴政的武器，極具反諷地印證了中國社會的翻轉和巨變。讓我再來講講白毛女的故事。】
沙灘大院令我回味的還有一處，是「孑民堂」。這「孑民堂」，全院小孩都會叫，但是我估計大多數人並不認識那個「孑」字，也不知道「孑民」何許人也。據說1947年的北大為紀念蔡元培先生，將一個三進院落改稱「孑民紀念堂」，院內雕樑畫棟。1955年修建中宣部辦公大樓時，拆除了「孑民堂」的許多附屬建築，留了一個西院，作副部長錢俊瑞府邸，後來副部長姚溱遷入，文革中稱「紅心院」，為軍宣隊辦公所在地。
「孑民堂」平時也用來放電影、開舞會和節日娛樂活動，暑假期間則開設為「學生俱樂部」——暑期閱覽及遊藝室，我在那裡讀完了法國科幻大師儒勒．凡爾納的全部譯作，從《海底兩萬里》到《神秘島》。有一天，我又興沖沖趕去，卻見大門緊鎖，還裝了一個門鈴，我疑惑地按了一陣，大門「吱」地一開，兀見一方臉漢子出來，頭上戴著很考究的一頂蘇式皮帽，一看就是個大官，吼道：「去！小孩兒。」我嚇得轉身就跑。事後問同院孩子是怎麼回事，「嗨，你怎麼不知道？那兒住的是——周揚！」
老實說，我那時真連周揚是誰也不清楚，只隱約覺得這個名字有些耳熟，好像是老被魯迅罵的一個人，壓根兒不知道他是一個副部長，文藝界的總管。他能住進「孑民堂」，足見當時之權勢。不過，周揚權傾一時也是有資本的。自文藝上出現「延安時代」以來，沒有人比他更有生殺予奪的能耐，陷胡風、掃右派，連丁玲的命運都被他玩於掌股之上；而且，他為中共鑄鍛出一支精良的文藝隊伍，在文學藝術的一切領域裡「締造」一整套造反神話，包括毛澤東這個「大救星」，取代和剝奪中國人的想像空間。中共這個武裝暴力集團若缺了周揚這等角色的輔助，斷不會如此出色。
周揚的「文藝神話」，起始於延安的一部歌劇《白毛女》。1945年春時任魯迅藝術學院院長的周揚，聽到從晉察冀邊區來的作家，談起當地流傳一個白毛仙姑的傳說故事，周揚敏銳地抓住它，說一個女人被迫在深山生活兩三年，白了頭髮，很有浪漫色彩，寫成一出歌劇不是很好麼？於是他組織一批作家、詩人、作曲家進行創作，向他們提煉出一個主題：「舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人」。這齣戲在中央黨校禮堂首演時，毛澤東、周恩來皆去觀看，據說把毛澤東感動哭了，周恩來並誇獎這齣戲「走到了時間的前面」，提前將「民族矛盾」升級到「階級矛盾」，因為抗日戰爭即將結束，與國民黨爭奪江山就要開打。文評家孟悅在《女性表象與民族精神》一文中，精彩地分析了階級意識改造一個民間故事的偷換路徑：
‘喜兒與黃世仁之間強暴與被強暴的性別壓迫事實一旦被抽空，便只剩下壓迫被壓迫的關係式——剛巧符合我們關於「階級」概念的簡單化理解……隨著喜兒「身體」標記的完全消亡，她的性別處境已被抹卻，痕跡不剩，但留下的那個空位，卻被名之為「階級」。一個不再有身體的「受壓迫的女人」就這樣在被剝除了性別標記之後，變成了「受壓迫階級」的代表。當革命來臨，喜兒的形象出現在鬥地主大會上時，一個沒有形體的、不在場地「被壓迫階級」終於藉助她而有血有肉地出現。《白毛女》的敘事設計就這樣完成了一個意識形態詭計，即以一個傳統性別角色模式中的人物功能、以性別個體之間的對立關係，承載了「階級」關係和等級，以喜兒被壓迫的女性表象填充、支撐了與地主殊死對立的「貧苦農民」，或曰，以等級底層的「性別」表象填充並支撐了「被壓迫階級」。可以說，若不是靠抹煞身體與性別，與喜兒的性別化作一個空洞的位置，則黨的權威和位置及整個「階級鬥爭」的政治象徵秩序，都將無可附著。’
按照法蘭克福學派，或如今大陸上叫作「新左派文學史敘事」的解讀，話語改造最標準的做法，不是剝奪而是以偷換的方式，把每一個「自我」摘除掉，代之以革命「經典」所供應給你的「標準件」：在人們的想像和表達的對象化為空洞之處，代入超越性的、抽象的、抹平一切差異的意識形態話語。周揚挂帥的這支文藝隊伍，締造了一個語言的暴力體系，創作了一批「經典」，藉助一切傳播的手段，進入大眾想像/表意系統、情感宣泄方式等等淺意識無意識領域，這樣的「經典」或「本文」，最初只是一兩首民歌改編的小調，如《東方紅》，取自一首山西小調的旋律，將歌詞全部偷換掉；後來就洋洋大觀，出產了大陸上曾經婦孺皆知的《白毛女》(從民間傳說到話劇、電影、芭蕾舞)、《洪湖赤衛隊》、《紅岩》(都是從小說到電影、流行歌曲)、《收租院》(從大型群雕到記錄影片、博物館)等等，以及整個龐大的、有大師級人物(如老舍、茅盾、郭沫若)作為支柱的具有強烈感染性侵蝕性的所謂「革命文學」。當年法蘭克福學派所分析的「權威國家」像製造工業一樣製造「文化」，以及「晚期資本主義的國家」在一切生活領域裡的干預，比起中國的這種話語改造運動來，真是小巫見大巫了。
周揚他們不僅編造「造反神話」，還製造「新人」譜系，創造性地將中國傳統的「聖人」製造術接榫進來(這主要發生在劉少奇主政的溫和時期)，「史前」打天下的英雄譜系，如抗戰之張思德、白求恩，內戰之董存瑞，韓戰之黃繼光、邱少雲，被一個全新的「建設年代」的平民化的英雄譜系所取代：向秀麗(一個燒傷的女工)、劉文學(農村小學生)、雷鋒(普通戰士)、焦裕祿(縣委書記)、王進喜(產業工人)、陳永貴(農民)、時傳祥(城市清潔工)、邢燕子(下鄉知青)等等，完備到了幾乎為這個話語系統中「正當」身份和各行各業都製造了對應的一個模型；由於知識份子身份的噯昧性，他們的模型是要到鄧小平時代才被「扶正」，於是後來又在這個譜繫上接續了諸如錢學森(科學家)、張海迪(傷殘青年)、李燕傑(教授)、曲嘯(被冤枉的幹部)等等近乎被人調侃的「英雄」。
可是很奇怪，毛澤東對周揚卻又特別心狠，周揚住進「孑民堂」的時候，已經離滅頂之災不遠了。「文革」中北京挨斗最凶的要數沙灘中宣部的頭頭們，陸定一、周揚首當其衝，死去活來，脫了幾層皮，可他倆居然都活了下來，又成為中共領導人裡僅有的兩個徹底反省者，周揚晚年反對再整知識份子，成為「自由化」的總後臺，他更是對鄧小平也忤逆不避，至死不再檢討，蓋棺之際極有風骨，令人刮目相看。不過也奇怪的是，中共至今最左的棍子們，仍是陸、周當年手下的一幫，如鄧力群、賀敬之之流。我始終想不通其中緣故。
——引自‘沙灘晚唱’
